朱熹，世尊稱朱子，乃是儒學集大成者，是唯一非孔子親傳弟子而享祀的。

其一生著述甚多，有成為欽定的教科書和科舉考試的標準的《四書章句集註》，也有點評它學的《太極圖說解》、《周易讀本》等。

其中朱子所注的《陰符經》就有很大爭議，不過私認為，其中尚且有一些說法還是十分透徹的，見：

下面就附上朱子的《陰符經考異》，一起參考學習一下。

觀天之道，執天之行，盡矣。

道分而為天地，天地分而為萬物。萬物之中，人為最靈，本與天地同體，然人所受於天地，有純雜不同，故必見天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地，地在其中也。

天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

五賊，五行也。天下之善，由此五者而生，而惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊。五賊雖天地之所有，然造天地者，亦此五者也。降而在人，則此心是也，能識其所以然，則可以施行於天地，而造化在我矣，故曰見之者昌。

天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。

天地之所以性者，寂然至無不可得而見也。人心之所稟，即天地之性，故曰天性人也。人之心，自然而然，不知其所以然者機也。天之所以動，地之所以靜者也。此機在人，何所不至，為堯舜，為桀紂，同是機也。惟立天之道以定之，則智故去而理得矣。

天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。

殺機者，機之過者也。天地之氣一過，則變異見，而龍蛇起陸矣。人之心一過，則意想生，而天反地覆矣。天人合發者，道之所在，天意人情所同，然天敘有典，天秩有禮，人之大倫是也。西方之學，以此為世綱而絕之。然而不能搖者，以萬變之基，一定而不可易也。

性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

聖人之性，與天地參。而眾人不能者，以巧拙之不同也。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣。人之所以不能伏藏者，以有九竅之邪也。竅雖九，而要者三。耳目口是也。知所以動靜，則三反而九竅可以無邪矣。目必視，耳必聽，口必言，是不可必靜。惟動而未嘗離靜，靜非不動者，可以言動靜也。

火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。

火生於木，有時而焚木。奸生於國，有時而必潰。五賊之機，亦猶是也。知之修煉，非聖人孰能之。修煉之法，靜動伏藏之說也。

天生天殺，道之理也。

生殺者，道之降而在氣，自然而不可去者也。

天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

天地生萬物，而亦殺萬物者也。萬物生人，而亦殺人者也。人生萬物，而亦殺萬物者也。以其生而為殺者也，故反而言之，謂之盜。猶曰五賊云爾。然生殺各得其當，則三盜宜。三盜宜，則天地位，萬物育矣。

故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。

天地萬物主於人，人能食天地以時，則百骸理矣。動天地之機，則萬化安矣，此為盜之道也。時者，春秋早晚也；機者，生殺長養也。

附須溪劉氏曰：食其時，猶列子所謂盜天地之和。

人知其神之神，不知不神之所以神。

神者，神怪不測也。不神，天地日月山川動植之類是也。人知靈怪之為神，天地日月山川動植，耳目所接，不知其神也。

日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。

日月者，人不知其神也。日之數大，運三百六十日；月之數小，運三百六十辰。天地變化，不外乎三百六十。聖功之所以生，知此而已，神明之所以出，由此而已。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

盜機者，即五賊流行天地之間。上文所謂日月之數也，見之知之，則三盜宜而三才安矣。然黃帝堯舜之所以得名得壽，蘇張申韓之所以殺身赤族，均是道也。民可使由之，不可使知之，至哉言乎。

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。

瞽聽聾視，用志不分也，一可以當十，三返者即耳目口也。返者，復其初也；晝夜者，陰陽之運。三者既返，則超乎陰陽之運，而通晝夜，一生死矣。一可以當萬，易所謂神武而不殺也。

附朱子曰：瞽者善聽，聾者善視。則其專一可知。絕利一源者，絕利而止守一源。絕利者，絕其二三。一源者，一其本源。三返晝夜者，更加詳審，豈惟用兵凡事莫不皆然。倍，如事半，古之人功必倍之倍。又曰，三返晝夜之說，如修養家子午持，今日如此，明日如此，做得愈熟愈有效驗。

心生於物，死於物，機在目。

心因物而見，是生於物也。逐物而喪，是死於物也。人之接於物者，其竅有九在，而要有三。而目又要中之要者也。老聃曰：“不見可欲，使心不亂。”孔子答克己之目，亦以視為之先。西方論六根六識，必先曰眼，曰色者，均是意也。

天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

無恩之恩，天道也，惟無恩而後能有恩。惟無為然後能有為，此用師萬倍，必三返而後能也。

至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。

至樂者無事，故性餘裕而能先天下之憂。至靜者無染，故性廉潔而能同天下之患。此三返之道，無為之至也。若不拔一毫者之所為也，然天之道至私，而用之至公，是至樂至靜，乃所以有為也。惟物亦然，物之可取者謂之禽。萬物之相制伏，彼豈有為於其間，蓋氣之自然也，虎豹之於麟，鷹隼之於鳳，非以其才之搏與鷙也，此三返晝夜所以能至於一當萬也。

生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

生死恩害，道無不然。此霜雪之殘，所以有至恩。雨露之滋，所以有至忍也。極而論之，則有無動靜之機，未嘗不相與為往來，故正言若反也。

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

人見天有文，地有理，以為聖也。不知其所以聖。我以時之文，物之理，而知天地之所以聖。天文有時，地理有物。哲，知也。以天地之常言之，其道固如是。自變者言之，亦如是也，此見天之道，執天之行，至於通乎晝夜，而與造化同體，動靜無違也。