宋代文化不是印象裡被誤解的那樣是封閉保守的，宋代的思想市場也不是“一家獨大”“一統江湖”的，反而宋代思想領域較為自由，學術環境也頗為寬鬆，陳寅恪曾說道：“

六朝及天水一朝思想最為自由。

”

宋代文化是一種開放創新相容幷蓄的文化品類，包括服裝在內，在各個領域都體現出極為出色的創新特質。

同時，

兩宋大部分時期是一個非常多元的文化體制，整體社會的文化素質和知識普及度的提高，渲染了宋代的文明。

不僅如此，在三教圓融，雅俗互融的過程相容幷蓄，不斷地吸收、借鑑、融合、消化各種文化，思想市場的昌盛繁榮，創造出群星璀璨，燦爛非凡的“宋型文化。”

寬容的政治環境，“不殺士大夫”的祖宗家法，形成了宋代相對寬鬆的政治氛圍，

“崇文抑武”的政策導向，讓宋代的文化發展與管理頗為開放，形成了相容並收的文化背景。

鄧廣銘先生說道：“宋代的文化在中國封建社會的歷史時期之內，截止明清的西學東漸的時期為止，可以說他已經達到了登峰造極的高度。

”

宋代的文化開放還體現在儒、釋、道的關係上。

多元文化的趙宋王朝

兩宋時期以儒家思想為主體，以佛、道相輔的思想文化格局最終形成，儒家學者透過引佛入儒或援道入儒，

改造吸收佛道的理論體系用以重建自己的儒學思想。

佛教、道教在宋代得到了皇帝的提倡

，號召提倡：“以佛修心，以道養生，以儒治世”。佛教在趙宋王朝建立之初，就被採取了保護政策。道教也被宋朝政府大力提倡，宋真宗追尊老子為“混元上德皇帝”，宋徽宗自稱“教主道君皇帝”。

儒家正統人物也深受道家影響，士大夫們在追求修身、齊家、治國、平天下的道路上，又能輔以道家的潛隱無為與佛家的超脫柔順

。在“內聖外王”的人生追求下，大多有出入佛老經歷的宋代學者們又能以相對平和的心態，去面對人生的榮辱與得失，服飾在穿著者這樣的心境下，便是一種平淡簡樸又舒適自然的風格。

三教的圓融影響了宋人的心態，儒、釋、道三家的交融對峙

，使得宋代儒學尊而未獨，與魏晉賢士般徹底的放浪形骸寬衣博帶不同，而是在儒學為主佛老為輔的思想潮流中，衣冠服飾在放鬆自然實用中也愈加“禮”化。

“兩宋時期的統治思想是理學”，

“宋雖在唐後，但因五代十國的分裂，又因程朱理學佔統治地位，導致審美取向發生了根本性變化”。“北宋統治者為使自己的政權不致重蹈唐代的覆轍……大力推崇理學思想，提倡存天理，滅人慾的行為準則……此後，宋代服飾在理學思想的影響下，朝著質樸、規範、繁瑣的方向發展”。

黃士龍在《中國服飾史略》中也指出：“

在統治階級的大力倡導和理學綱常的一統之下，以質樸淡雅為宗的一代審美標準在宋形成，

使得宋服出現簡樸、拘謹的一面。”這樣的論調在不僅服裝史的著作中接二連三的出現，在期刊雜誌中也是不勝列舉。

宋代服飾一改唐代瑰麗、大氣、寬博、袒胸露乳的服飾風尚，呈現出的質樸簡練略顯拘謹的服飾美學，

而這些服飾形制導向好似全由理學而起，這似乎成為一種思維定式以及對宋代服飾評價的固定模式，但是經過對宋代社會思潮，理學家對服飾的態度以及理學的發展脈絡來看，宋代服飾風尚的形成全部規歸責於理學是不合適的。

文盛武衰下的儒雅簡約

宋朝建立之後，結束了唐末五代十國以來頻繁戰亂，混亂不堪的局面，

建立的相對穩定的封建王朝，趙宋皇帝鑑於唐末五代時期的軍閥混戰，武將權重導致的皇權王朝頻繁更迭的歷史，避免自己成為五代之後第六個短命王朝，採取了一系列抑制武將的措施的同時，也提高了文臣的政治地位和待遇。

在

“宰相須用讀書人”與“興文教，抑武事”的祖宗家法之下，朝廷用人政策也隨之變化。

文化教育的普及得到極大的提高，科舉制度的完善與發展，打破了門閥貴族對上升渠道的壟

斷，寒門士子透過讀書能夠成為改變自身命運光宗耀祖的手段，參加科舉變為文官，成為社會普遍追求的目標，讀書應舉蔚然成風，借於此，開科取士也改變了官僚團隊中武將佔據優勢的局面。

在

“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的號召下，宋代社會形成了“男兒欲遂生平志，六經勤向窗前讀”的文化氛圍。

社會群體對封建社會官僚的嚮往和對文臣的優厚待遇的渴望，隨著文人士大夫階層的規模擴大而擴大

，達到一種“今世用人，大率以文詞進。大臣，文士也；近侍之臣，文士也；錢穀之司，文士也；邊防大帥；文士也，天下轉運使，文士也；知州郡，文士也。”狀態，文人雅士在人們心目中的形象地位大大提高。

同時，

宋代加速了官僚的文人化歷程，文人的審美素質得到了全面的提升，

宋代官僚群體不僅僅是科舉選出的職業官僚，例如作為政治家的蘇軾，同時也是詩人，詞人。他們不單單地以官僚的形象活躍於政治舞臺，同時也是文化，美學，生活方式的全才。

這些讀書人良好的教育、儒雅的氣度，淵博的知識、溫潤的談吐、極高的文學造詣與舉止投足間的文雅，成為宋代社會尊崇和欽羨的物件，而這樣強烈的文人氣質，文人志趣，

文人審美傾向反映到服飾服裝上，則表現為一種溫文爾雅，內斂自然，質樸無華的服飾風範。

文化的發展，也使人們對服飾顏色的認知發生了改變，從鮮豔單純逐漸轉為繁複調和的間色，服飾色調日趨凝練與雅緻。而

相較於唐代的繽紛絢麗，宋代服飾這樣的色彩搭配倒也蒙上了一層樸素的評價。

對文人風度極為推崇的宋代社會，上層文人雅士的服裝自然成為社會效仿學習的物件，

於是乎自上而下從武到文，紛紛效仿起這樣的服裝，讓宋代服飾有了很明顯的儒雅化傾向和師古復古的趨勢，就連抗金名將岳飛，都是一副頭戴幅巾，身著圓領袍衫的儒將形象，這樣翩翩然的風雅的氣度，其影響力可見一斑。

這樣的尚文的社會氛圍裡，

宋代男子上至王公貴族，文武百官，下到平頭老百姓，都效法這種古樸的服飾，日常服飾往往非常簡練

，他們穿著直，道衣、鶴氅等寬大舒適而又簡單的服飾，佩戴頭巾並以示高雅，閒居時，穿著寬博的衣衫，戴東坡巾，華陽巾，在山水竹林中焚香默坐，簡單樸素又自在風雅。

文盛武衰的宋代社會，宋代服飾出現一陣儒雅之風，

是文人士大夫對宋代服飾審美產生的巨大影響，

而其這種服飾審美的原因絕非能推責到理學家的一家之言。

儒學復興下的尚質樸素

兩漢時期儒家思想稱霸天下的局面沒有維持太久，

自魏晉到隋唐，數百年的歷史演變，儒學業已衰弱，本土的道教和印度傳來的佛學吸引了大量的文人學者，這些“異端邪說”成為中國文化的發展中產生巨大影響的學術理論思潮，在中晚唐，五代時期，儒學的地位一直頗低，在這些封建王朝的變化更迭之中，儒家思想不是唯一的選擇。

到了唐代中期，

韓愈引發了抨擊佛老，倡導儒學復興，恢復儒家道統的運動

，而唐中葉的復興儒學運動的只是開端，到了宋代，新儒家們雖出入佛老，但又重反六經，對孔孟道統的繼承，很快的成為了學術界普遍的社會思潮。

宋代文人儒士面臨著唐五代禮崩樂壞的局面，皆以恢復孔孟道統為己任，擔負起重振儒家文化的時代召喚。

不僅如此，儒學作為統治思想的存在，其地位的動搖絕不僅僅影響到學術發展，所謂“禮崩樂壞，綱常泯滅”直接影響到國家政權的穩定和社會秩序的正常運轉。

五代的短命政權和烽煙四起，讓趙宋統治者和憂國者深感社會的動盪不安與封建倫理綱常的鬆弛有著密切的關係

，對倫理綱紀的弘揚和孔孟道統的繼承變成為宋代儒家學者的歷史使命。

宋太祖建國後深知一個穩定統一的國家，需要儒學來維持，故加強了對儒學文化的重視以及對儒家經典整理，戰火紛飛的年代，

百姓父老對亂世的厭倦和太平生活的嚮往加上統治者的對儒學的重視與推崇，

社會由上到下的強烈需求，宋代的儒學復興成為一種社會潮流。

儒學體系的重新構建在宋代得以完成，此後的兩宋近三百年的政治社會生活發展皆與此都著很大的關係。

復興儒學重整禮綱的傳統文化策略下，傳統的禮治秩序得以重建。

衣冠服飾自然也就被注入了儒家思想的文化要素

，在儒家學者心中，服飾不僅僅是日常生活的穿著用品，更是“禮”的表徵，是“禮儀的一部分，”是封建王朝構建維護封建等級制，維護封建秩序的總體規範的重要手段。

服裝作為中國封建社會統治階級意志物化的載體在，

擁護封建等級制和儒家學者鼓吹三綱五常的同時，官僚士大夫階層的服飾自然也要堅定的維護“禮。”

服飾審美體系的構建也在這樣的文化與審美背景下發生了轉變

，合乎儒家禮儀和封建倫理綱常成為對服飾美的追求，服飾對於強調貴賤等差君臣人倫的關係進一步發展，從服裝的質地、紋樣、色彩、到革帶佩魚都嚴格按照不同的官階身份佩戴穿著，宋代的服飾制度經歷了頻繁改革，其改制次數之多在封建王朝前所未有。

結語

宋代服飾的變化是在儒學復興的“總綱領”逐漸轉變，

衣帽的整體審美傾向也是隨著兩宋儒學文化的日益深入皇室民間而越發尚文尚質，在細膩雅秀中形成了屬於宋代時代特色的服飾文化。

免責宣告：文章內容如涉及作品內容、版權圖片或其它問題，請在30日內與本號作者聯絡，如反映情況屬實我們將第一時間刪除責任文章。文章只提供參考並不構成任何投資及應用建議。