提要：《論語》目錄是由二十篇的篇名組成的，這些篇名又分別是從每篇第一章開頭部分取的兩個字，所以表面上看，篇名沒有什麼內涵，就是隨便取

的

。實則不然。

關鍵詞：論語；目錄；秘密；讀法；儒家；孔子

《論語》篇與篇之間、章與章之間有邏輯聯絡；每篇的標題，是首章取兩個字，但全書目錄跟正文相對獨立，是完整的修學路線。

前兩篇的標題，是全部目錄的重點。第一篇標題，開宗明義；第二篇標題，根本的操作要領。這是先秦元典常見的結構現象。

第一篇“學而”，“而”是感嘆詞，還有“而已”的暗示。儒者一生所為，真誠向學而已，活到老，學到老。學無止境，通達之後仍然如此，沒有終點，所以“學而”是儒學的中心內容。

第二篇“為政”，儒學根本的操作要領，是在人群中修，透過跟人打交道，隨時發現自己的問題，隨時改正自己的缺點。

第三篇標題到最後一篇標題，呈現了一條從零開始的具體修學路線。

第三篇“八佾”，用季氏的極端無禮拉開修學序幕，暗喻聖學門檻之低，野蠻之輩也可以學習、受用。縱然無禮之至，一念向道，善莫大焉。

第四篇“里仁”，親近良師益友，乃學之關鍵。

第五篇“公冶長”，善於與各種良師益友切磋、進益，有的師友可能有某些不足，但善於學習其優點即可。良師益友裡，最重要的是師。“公”，多人；“冶”，鑄煉；“長”，長處。

第六篇“雍也”，透過前面的學習，具備了內聖外王的一定修養，但不自大，繼續虛心向學。冉雍的身份，是弟子。“雍”，和樂，與眾人和諧相處，眾人樂意推舉，可以成一方之長。

第七篇“述而”，雖有才德，但歸功於往聖先賢，不以大自居。“而”是感嘆詞，還有“而已”的暗示。

第八篇“泰伯”，不自居大，所以泰然，能成其大。“泰”，泰然；“伯”，長者。

第九篇“子罕”，雖眾口稱譽，但保持低調，寡言慎行。

第十篇“鄉黨”，內在修為雖美，但懂得和光同塵、與眾同事、闇然日章。

第十一篇“先進”，不自稱大，所以在師友之間，推為先進。（不是正文“先進於禮樂”那個意思。）

第十二篇“顏淵”，進一步修學，不僅推為先進，而且同學中公認第一。顏淵的身份，是弟子。“顏”對應外在的表現，“淵”對應內在的修為。

第十三篇“子路”，不僅德行可嘉，而且有勇決之力，堪以參與大政，一展身手。子路大勇，同時“路”字對應付諸行動。

第十四篇“憲問”，參與大政，要審察君主是否有道，如果無道的話，不如不做官，安貧樂道終其一生。原憲非常有骨氣，甘守清貧，同時“憲”字指聖王之法。

第十五篇“衛靈公

”

，第十六篇“季氏”，第十七篇“陽貨

”

，審察的結果，是禮崩樂壞，昏君亂臣接二連三、層出不窮。“衛”，捍衛；“靈公”，昏君；“衛靈公”，國家公器，只為了

衛護

君王一己之私。“季”，排行最小；“季氏”，身份最小，卻覬覦最大的份額想據為己有，朝政已無綱紀。“陽”，公開；

“

貨”，財利；“陽貨”，公然以公器為私利工具。

第十八篇“微子”，無道之世，賢者會被邊緣化，甚至沉淪草野。微子逃離了無道的商朝，同時“微”字指身份卑微，“微子”即平民。

第十九篇“子張”，雖然被邊緣化，但在前面的修為基礎上，足以弘傳聖人之道。子張是個有擔當的人，同時“子”指從第三篇標題一直修下來的儒者，“張”為弘揚、光大。

第二十篇“堯曰”，

聖道薪火相傳，

共襄太平。

孔子所傳是對先聖的繼承，弟子們繼續弘傳下去。另外，“堯曰”是聖王說的，不是我說的，這既是“述而”精神的一個體現，也是對孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”修養的繼承，更是與《中庸》最後一段話起到類似的作用，即：

聖人之化，

圓融無方，教以達道，天何言哉？後學諸子，勿滯文辭，善會其意可也。

這

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篇的標題，構成了相對獨立的修學路線，與《周易》、《春秋》的微妙筆法一脈相承。