玄水是什麼意思

感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。

想弄清楚《傷寒論》講了啥，我們需要知道王冰究竟從張公秘本中明白了什麼？

從這個問題出發，找尋問題的答案，正如在一團雜亂的線團中抽出一根線頭，慢慢地條清縷析，水落石出。

珠子找到了

黃帝出遊去到了赤水，

登上了崑崙山，向南而望，河光山色盡收眼底。

歸來的時候，玄珠不見了。

他讓善於思慮的知用智慧去尋找，並未找到；

他讓明察秋毫的離朱用眼睛去尋找，也未找到；

他讓善言辯的吃（chi，音吃）詬（gou，音夠）用邏輯推理去尋找，還是沒有找到；

後來黃帝派出了看似無心的象罔，象罔卻出人意料地找到了。

黃帝非常驚奇：太奇怪了，為什麼是象罔找到了我的珠子？

原文：黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”（《莊子·天地》）

在這個故事裡，莊子用玄珠比喻為“道”，“知”、“離朱”、“吃詬”、“象罔”四個虛擬形象喻四種不同的求“道”方式。

知，同“智”，象徵著智慧，善於思慮；

離朱，傳說視力極好的人，善於觀察；

吃詬，善於言辯，即釋家所謂思議者；

象罔，若有形，若無形的人，看似無心，實是無凡心，用道心，找到了象徵著“道”的玄珠。

為什麼從這個故事開始講起？原因有二：

一、我們想要弄清楚《傷寒論》裡三陰三陽的指代，不得不找到王冰所說“群疑冰釋”的答案，王冰號“啟玄子”，這個“玄”指的是他的老師“玄珠子”（《玄珠密語》序中寫到：“ 啟玄子”是“得遇玄珠，乃師事之……餘即遇玄珠子， 與我啟萌， 故自號啟玄子也， 謂啟問於玄珠子也”。《玄珠密語》一書有說作偽，此為後話，按且不表，然“啟玄子”之名的來源似有根據）

二、“玄珠”意味著“道”，醫道同源，中醫學中背後的這個“道”正是我們需要找尋的東西，而這個東西，看不見，摸不著，卻又在每日的生活中，“百姓日用而不知”、“道在屎溺”，只有能意識到有這麼個東西，才有可能找到王冰的答案。

（按：這個典故被後來的一位名為孫一奎的醫家引用，他撰寫了一本《赤水玄珠》，意思就是遺失的珍寶——道）

道是什麼？

還是我們象徵智慧的知，向北遊歷到了玄水，在一座叫隱弅的山上，碰到了無為謂。

知向無為謂請教：我有問題想請您解答，

怎樣思索、怎樣考慮才能懂得道？

怎樣居處、怎樣行事才符合於道？

依從什麼、採用什麼方法才能獲得道？

無為謂沒有回答知，是因為他不懂得回答這個問題。

知沒有得到他想要的，於是返回去到了白水，登上狐闋，去拜訪狂屈。

知以同樣的問題請教狂屈，狂屈說，這個問題我知道，但是我又忘記我要說的是什麼了。

知還是沒有得到答案，回到了帝宮，面見黃帝，也提了這三個問題。

黃帝說：

不要去思索、考慮才能知道；

不要去安處、行動才能合道；

不要去依從、不依賴方法才能得道。

知很高興，向黃帝說：我們都知道了，無為謂和狂屈都不知道呢。

黃帝卻說：那個無為謂才是真的得道，狂屈已經接近道了，我們呀，離道還差很遠呢！

原文：知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若。”中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。（《莊子·知北遊》）

這個故事很像金剛經裡須菩提問佛陀，應該怎麼住？怎麼降服其心？佛陀告訴他：就是這樣！

這便是老子所說“道可道，非常道”的含義，這個“道”是沒辦法描述的，你只能去感受它，醫學背後的“道”也是如此，無法用文字去描述，無法用影象去表示，說出來、寫出來、畫出來都已經不是“道”的本義了。但是我們還是用這些方法去認識它，同時也必須知道，這些有為的方法並不是它的究竟。

有弟子問慧能，你不識字，怎麼知道經書裡的奧義？慧能啥也不說，指了一下月亮。

文雖然可以載道，但是文字就如手指一般，為的是看到指著的月亮，但是看月亮並不一定要透過手指啊！

在這裡，我們將一步步去探索，但只有探究到文字後面的意思，才能真正明白“那個東西”。

請關注下集“王冰明白了什麼？”

參考資料

莊周·《莊子》

荊麗娟·《素問六氣玄珠密語》版本流傳情況及與王冰《玄珠》真偽辨疑