詔告的意思是什麼

聖

旨

提到聖旨，

想必大家腦海裡都會浮現出這樣一幕：

太監手捧一卷金燦燦的提花錦緞，

宣讀：“奉天承運，皇帝詔曰……”

那麼，聖旨

為什麼以“奉天承運 皇帝詔曰”開頭？

它到底長啥樣？

一切迷團在這裡解開

公元前221年，秦始皇一統天下後，首創皇帝制度，把命稱為制，令稱為詔。漢代蔡邕在《陳政事七要疏》中第一次把皇帝的命令稱為“聖旨”，至今已有1800多年。

而首次出現“奉天承運皇帝詔曰”是在明代朱元璋的詔書的開頭。

1368 年，朱元璋在南京稱帝，造“奉天殿”。為了向人們昭示他登上皇位是奉天的旨意，也就是進一步闡明自己做皇帝的“合法性”，他把手拿的玉圭也刻上了“奉天法祖”字樣。朱元璋從此便自稱“奉天承運皇帝”，所以他頒發的詔書前面都要加上這六個大字，從此成為定製，被廣泛使用。

明崇禎三年敕命聖旨區域性

“承運”是用來修飾皇帝的定語。古代的聖旨書寫都要有主體，“皇帝”就是主體，所以“皇帝詔曰”在聖旨中一般會重起一行。而後面的倆字，會據聖旨的內容和詔告物件的不同分。常見的有三種，分別為“詔曰”、“制曰”、“敕曰”。

但當代存世量最多的內容還屬官員的獎諭、擢升、任免等，也就是誥命與敕命。

聖旨都是“奉天承運，皇帝詔曰”？

“奉天承運，皇帝詔曰……”其實，這一句話，並不簡單。

第一：這八個字的讀法，並不是電視劇裡經常出現的“奉天承運，皇帝詔曰”，而應該是“奉天承運皇帝，詔曰。”意思是：天派下來的皇帝在發言。在書寫上，後來逐漸演變成了第一行寫“奉”，第二行頂格寫“天承運”，“皇帝詔曰”放第三行比第二行“天承運”的“天”字低一格的固定格式。

明崇禎三年敕命聖旨區域性

第二：並不是所有聖旨都以這八個字開頭。比如唐代便一般由“門下”開頭，因為當時的聖旨一般由門下省稽核頒發，《肅宗命皇太子監國制》的聖旨，開頭就是“門下，天下之本……”元代則因為蒙古族的最高天神是長生天，所以開頭有用“長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨……”

到明太祖時期，為加強中央集權，大力宣傳皇權受命於天觀念，以昭示其統治的合法性，明太祖朱元璋的詔書開頭首次出現“奉天承運皇帝詔曰”，從此成為定製，被廣泛使用，因此明代之前的電視劇如果出現這八個字打頭的聖旨，那明顯是穿越了。

第三：並不都是“詔曰”。皇帝的聖旨，根據內容不同，措辭也會有所不同，主要有“制曰”、“詔曰”、“敕曰”。

乾隆聖旨，清代，內蒙古呼倫貝爾副都統衙門文物

“制”

主要用於科舉殿試、封官受爵這類文書，類似嘉獎令。

“詔”

就是“告”的意思，是頒佈全國使之家喻戶曉，主要用於朝廷大典、皇帝嗣位、太子繼位等國家大事。

“敕”、“諭”

可合稱為“敕諭”，加官進爵的同時也蘊含告誡之意。

所以電視劇裡向官員頒發而非昭告天下的聖旨，用“詔曰”顯然也是不對的。

聖旨都是黃底黑字的嗎？

聖旨都是黃色的嗎？

那你就錯了！

聖旨可不單單隻有黃色~~~

電視劇裡皇宮太監總是展開一卷黃綾來宣讀聖旨。其實，真正的聖旨不一定是黃色的，而是五顏六色的，一道聖旨往往分段織成，每段的顏色還都不一樣。

這些顏色不是染上去的，也不是布料拼接的，它是一氣呵成直接織出來的。顏色的選擇也許與“五德始終說”有關，黃、紅、白諸色可能代表金木水火土。

聖旨顏色越豐富，說明接受封贈的官員的官銜越高。

頒給六至九品官員的聖旨為敕命，單色純白；

頒給一至五品官員的聖旨為誥命，誥命的色彩因官階的不同而有三色、五色、七色之別。

聖旨真跡

五彩的聖旨

清·乾隆二十八年誥命聖旨（區域性）

聖旨的底紋圖案有祥雲、瑞鶴、獅子等，絢麗多姿，光彩照人，盡顯華美高貴、雍容富麗。而五品以下的官員接到的聖旨，一般就是純白綾所做，無底紋。

夫人從夫品級，有一品夫人、夫人、淑人、恭人、宜人、安人、孺人等封號。關於孺人稱號的相關資訊，可點選往期文章：客家婦女的孺人稱號，原來是這麼來的！

聖旨有漢滿文之分？

清代繼承了明代的誥敕封制度，將聖旨文化推向巔峰。

明清聖旨最明顯的區別在於明朝聖旨只用漢文一種文字書寫，而清代聖旨則用滿漢文字書寫。完整的清代聖旨漢文從右至左書寫，滿文從左至右書寫，兩種文字合於中幅，中幅鈐蓋“制誥之寶”或“敕命之寶”之璽印。

清·光緒八（1882）年【聖旨】匾區域性

注：鈐印：篆體朱文漢文滿文“誥命之寶”各一貼金方印

聖旨丟了怎麼辦？

電視劇一般會在“皇宮太監把聖旨贈予主角，主角起身歡送”的場景處戛然而止，之後主角如何處理聖旨，便99%不會提及。

其實在古代，聖旨這種聖物並不是頒發完就結束了，儲存的不好，受封人很有可能導致牢獄之災。

《大明律·吏律》：“遺失制書、聖旨、符驗、印信、巡牌者，杖九十，徒二年半；若官文書，杖七十；事幹軍機、錢糧者，杖九十，徒二年半。俱停俸。責尋三十日得見者免罪。”

《大清律例·吏律》對此的規定，與《大明律》類似。

到了康熙十四年，則規定，對於誥命和敕命的儲存，均由受封人珍藏。如偶遇水災、火災等損壞，可以由本部門或本地方官上奏請旨，然後由吏部按原封贈文底繕文補發。但是如因收藏保管不慎，導致蟲蛀、損傷或潮溼破壞汙染者，要罰俸六個月。如果把聖旨典當或者丟失，則要革去官職。

另外，當遇到以下情況時，以誥命和敕命為首的聖旨，朝廷有權收繳：一是授封者死後無子嗣承襲；二是受封人犯案；三是誥命敕命夫人改嫁。

朝廷明文規定，受封人對聖旨要嚴加保管，如遭毀損即有相應的責罰，所以一些聖旨，常伴有雕龍刻鳳、防黴防蛀的聖旨匣；也有受封官員將聖旨內容雕成木匾，勒石成碑，以彰顯門第顯赫、家族尊崇，形成形制不一的聖旨匾、聖旨碑。

聖旨匣

清·嘉慶三（1798）年【龍章寵錫】匾

福建品藏文化公司收藏

聖旨碑

“聖旨匾”則是由於聖旨不方便隨意示人，但是為了能夠光耀門楣，古代官員就會把聖旨的內容刻在匾上，然後懸掛起來，同樣起到一種光宗耀祖的作用。

在福建品藏文化牌匾館，現集中收錄的聖旨匾為數不少。下面，小編選取一些供大家欣賞：

清·光緒八（1882）年【聖旨】匾

清·光緒五（1879）年【聖旨】匾

清·道光二十九（1849）年【節孝】聖旨匾

清·道光十八（1838）年【聖旨】匾

清·道光十四（1834）年【聖旨】匾

清·咸豐十一（1861）年【聖旨】匾

清·道光十五（1835）年【聖旨】匾

清道光十四（1834）年【聖旨】匾

清·乾隆四十九（1780）年【聖旨】匾

小編有話說：

古代聖旨流傳到現在，雖然已經失去了其原本的政治功能，但每一道聖旨中，都蘊含著鮮活的歷史資訊，成為當代人研究歷史變遷和人物生平的第一手資料，可謂意義非凡。