為什麼小孩的鞋子不能丟

在過去的農村，通常來說米比柴要值錢得多，衣比鞋要值錢得多，為什麼說：“借米不借柴，借衣不借鞋”呢？

這句農村俗語，從現在人的思維角度來看，明顯不合情理，但是在舊時的農村，很多事情並不是值錢還是不值錢的問題，而是普遍的民俗禁忌，有其存在的道理。

1、借米不借柴

說到米，在農耕時代，“錢米”在家庭中佔有最重要的地位，錢是貨幣，可以購買東西；米是糧食，是人能夠生存下去的基本物質。這兩樣東西都不能少。

舊時，農村人面朝黃土背朝天，累死累活地養家餬口，就是為了使家裡的錢米富裕。農村有一句老話說“世間錢米世間用”，也就是說，錢米在世間是可以流通的，互通有無，等價換交。錢可以相互借用，米也是可以相互借用的。事實上，過去農村，鄰里之間，相互借米是常有的事，只要同借錢一樣，有借有還，再借不難，人們講究的是誠信，只有相互信任，這種互相借用的關係就可以長期維持下去。

柴，在農村俗稱為“柴火”。在過去農村傳統觀念中，“柴”和“火”是不分家的，一家人有“柴”才有“火”。過去農村傳統習俗之中，有家裡“四不借”的說法。“四”即家裡的四樣東西。這四樣東西，各地說法不盡相同，但其中有一樣東西各地的說法是相同的，那就是“火”不能借。既然“火”不能借，那麼“柴火”就不能分家，“柴”也同樣也不能借。

“柴火”不能借的原因，在過去的農村主要有三種說法。

一是“柴火”代表一個家庭的“火紅”的運氣。

也就是說，家庭的好運氣像火一樣紅，別人借走了，也就借走了家裡的運氣，自家的運氣就會衰敗。如此，人們自然不想把自家的好運氣給別人。

二是“柴火”代表了家庭的“煙火”。

人們認為，一家人有了柴，才會有煙和火。“煙火”最初的意思是說，一個家庭燒火做飯，房屋上就要冒出炊煙。後來，一家的“煙火”是指祭祀祖先的香火，也就整個的祭祀儀式，再後來，通常借指家庭或家族的後嗣。

過去，農村人通常用“絕煙火”來比喻一家沒有後嗣，或者家裡沒有任何人，也就是關門絕戶的意思。也就是因為如此，有哪些人願意把自家的香火借給別人呢？

在農村，柴火到處都有，砍柴回家並不是難事，山上山下到處有，也就勤勞一些，多費點力氣而已，當然沒有透過耕種才能得來的米值錢。但是，柴火對一個家庭的象徵意義，遠遠大於其本身的價值，對過去農村人生存的基本要素來說，柴火是無法用價格來衡量的。

三是“柴火”代表家庭“財運”。

因為“柴”與“財”諧音，有的方言則是同音，農村人認為“借柴”就是“借財”，把家裡的財運借走了，就會使家裡的財運不好，所以人們非常忌諱別人上門來借柴。

我國一些農村，正月初一吃過早飯後，不是急著去別人家拜年，而是進山去砍一擔柴回家。不過大多在年前就把柴砍好，放在山裡，大年初一那天挑回家，寓意就是給家裡“進財”。挑柴回家的時候，家裡人會放鞭炮迎接進門，寓意“接財”進屋。這種做法，就是希望新的一年家裡財運亨通。

事實上，這是一種古代的傳統習俗，是遠時代對火崇拜的遺俗。

根據考古的結果，早在母系氏族時期，人們就學會了用火。但是，最早的時候，還沒有發明人工取火之前，人們獲得火種非常困難，於是，火種的儲存就成為部落首領權力的象徵，只有部落首領才有權力儲存火種。因此，從人類學會用火開始，火種就不能借出去。後來，因為柴是用來燒火的，稱為柴火，民間也就形成了柴火不能借的習俗。

2、借衣不借鞋

一、舊時借衣的習俗

借衣，也就是借別人的衣服穿，通常指外衣。衣服可以借別人的穿，民間自古就有這樣的做法。關於借衣的俗語，歷史上戰國時期就有了，比如，《戰國策·趙策一》中有：“鄙語豈不曰，借車者馳之，借衣者被之”“鄙語”就是現在所說的“俗語”。此文中又有孟嘗君的話：“夫所借衣車者，非親友，則兄弟也。”從這句話裡可看出，古代人在親友和兄弟之間，衣可以借來穿。

舊時農村，由於生產力水平很低，衣服從紡紗、織布到縫製，都是靠手工，大多為粗布，俗稱家機布，又稱土布。農村普通人家，要縫製一身好衣服很不容易。小時候，筆者在村裡聽老人常說，舊時，如果家裡兄弟多，家裡並不富裕，通常只置辦一兩套像樣的衣服。一般放在家裡，平時不能穿，只有出門做客、相親、辦事等比較有講究的場合才能穿。有的是父子輪流穿，有的是兄弟輪流穿。而一些親友家裡沒有像樣的衣服，出門時就來借用，回到家裡，洗乾淨後及時退還。因此，在舊時經濟不發達的年代，在普通老百姓之間，借衣服是一種常見的現象。

二、舊時不借鞋的說法

農村不借鞋的說法，不同的地方有不同的解釋，不同的地方風俗會有不同的解釋，不同的方言讀音也會有不同的解釋。

其一，人們認為鞋是人的“根”。

舊時，農村人天天與動植物打交道，不免把人與動植物與人相比較。人們把人與樹相比，樹葉的人外衣，春去秋來，樹葉落了又會長出新葉，這就像人的衣服一樣，隨著季節的不同，可以在不同的季節更換不同的衣服。人們把鞋子比作樹根，樹根是不能動的。因此，人們把衣服看成是外表，把鞋看成是一個人的根本。如果動了根本，也就是動了腳跟，一個人也就會在世間站得不穩，動搖了根基。因此，民間認為，如果鞋子借給別人，就等於把根基借給了別人。

農村人還把人的衣服與蛇的皮來比較，認為蛇的皮可以蛻皮，人的衣服也是可以更換的，但其根本還在哪裡沒有變。

過去，農村人非常注意懷抱小孩子的鞋子。當年輕的父母抱著小孩出門時，在路上寧可丟衣服及飾物，也不能丟鞋子。倘若丟了衣服及飾物，可以去找回來，也可以不去管，但是，倘若丟了鞋子，就一定要把鞋子找回來。農村的說法是，丟了鞋子就是丟了“根”，對孩子的成長不利。

其二，鞋子是愛情婚姻的象徵。

舊時農村，婚姻大事是父母之命，媒妁之言，其中的婚姻儀禮有六道程式，稱古代婚俗“六禮”，分別是“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”。在完成第三禮，即納吉後，女子要媒人索取男子的鞋樣，為男子做鞋子，一般為兩雙，也有四雙、六雙、八雙的。到了第四禮，即納徵，又稱納成，民國以後，很多農村稱為“擔八字”，而新式說法，稱為定婚。男方向女方送聘禮，女方則以女子做出來的鞋子作為主要回禮。

從此以後，男子所穿的鞋子，從原來由母親做，定婚後就由未婚妻做，直到結婚後依然如此，到老了女人做不動鞋了，老夫妻的鞋子才有女兒或兒媳做。

另外，在過去的農村，一般來說，當女子鍾情於某男子時，做鞋送給他，也是那時女子表達心意的通常做法，代表了女子對男子的情意。

舊時，農村出門需借鞋的人，通常是男人，女人在家很少拋頭露面。實際上，過去農村“不借鞋”，通常指男人之間不借鞋。因此，舊時的鞋既代表男女之間的婚姻關係，同時也代表女子與男子之間的父女、公媳、及其他親情關係。也就是這個原因，人們非常忌諱把自己的鞋子借給別人穿。

其三，方言諧音的禁忌。

“鞋”的讀音，在方言中的不同發音，導致忌諱借鞋給別人的說法有所不同，主要有兩種說法。

第一種說法，

“鞋”的讀音，在一些地方與“邪”諧音。

借別人的“鞋”就成了借別人的“邪”，這種說法自然讓人感到忌諱。把自己的鞋借出去的人認為，自己把“邪”給別人，是去害別人，顯得自己不厚道，不講道德。而借鞋的人，因為是借“邪”，心裡也很忌諱。

我國民間有一句俗語說“寧試別人棺材，不試他人新鞋”，按理說，給他人試棺材應該說是很忌諱的事，但是，給他人試新鞋比給他人試棺材更讓人忌諱，其中的原因也就是人們認為“鞋”是“邪”。也就因為如此，人們認為，既不能借鞋子給他人，也不能借他人的鞋子。這種說法當然是一種迷 信的說法，不足為信。

第二種說法，

“鞋子”的讀音，在一些地方與“孩子”的讀音相同。

“鞋子”讀音為“孩子”，大多處於長江以南的一些地區。也就是因為這種相同的讀音，“借鞋子”也就與“借孩子”的話語一模一樣。孩子是一個家庭未來的希望，也是父母的心肝寶貝，誰又願意把自家的孩子借給他人呢？也就因為如此，民間就有了借鞋給他人的忌諱。

其四，借鞋給他人帶來的風險。

在農村，人們談到不能借鞋給他人時，還有一種比較客觀的理由。俗語說“人心隔肚皮”，就是天天與自己玩在一起的人，他們暗地裡做一些什麼事情，並不一定了解。借鞋給他人，如果這個人穿著鞋子去做一些違法犯罪的事，那就比較麻煩了。古代官府辦案，對於需要偵破的案子，腳印已是破案的主要線索之一，直到現在依然如此。

舊時，農村有一句俗語：“生不入牢房，死不入地獄”，意思是人活著的時候，不能做違法犯罪的事，也就不怕入牢房，人活著的時候，不能做違背道德和良心的事，死了以後就不怕下地獄。這是過去大多數農村人最樸實的想法，也是約束自已最基本的法律和道德標準。

舊時，人們把入牢房又稱為“牢獄之災”，是一種災難，要受盡各種酷刑。如果因為把鞋子借給他人，別人做了壞事連累到自己頭上，就會蒙受不白之冤。舊時破案的技術水平不高，如果案子不破，鞋子的主人就會受一輩子的冤屈。即便案子破了，自己的冤屈也洗清了，但是，自己白白受了牢獄之苦。因此，舊時人們忌諱把鞋子借給他人，也是出於一種風險防範。

總而言之，本文解釋的這句農村俗語之中的說法，看似比較簡單，其中的民俗內涵非常豐富。有的說法已經與現在的農村的時代潮流不相符，甚至帶有一定的消極因素，已經消失；有的說法對現在的農村人來說，依然具有一定的借鑑意義。