什麼叫神諭

德爾斐神諭之所以受到普遍的信任，原因在於它在具有同時期的其他神諭共性的同時，也有其明顯的的特點。

一、儘量保持中立，不偏不倚

德爾斐神諭在一般情況下都能保持較為中立的態度，它很少會對某一政治制度、某一城邦表現出特別的關愛。

阿波羅神似乎總是在不偏不倚地為人們預示著未來。而德爾斐神諭之所以能夠在較長的時間裡，維持這種中立的狀態，與希臘各勢力對德爾斐神諭所的態度，以及神諭所自身的情況有很大的關係。

首先，希臘各勢力對德爾斐神諭的態度是充滿矛盾的。

政治家們，既希望能夠獲得準確而真實的神諭，又害怕神諭的內容對自己不利；他們試圖透過賄賂，收買佩提亞女祭司，獲得對己方有力的預言，但同樣也知曉這樣的手段總有大白於天下的一天；他們想要將神諭所完全掌握在己方的勢力範圍之內，然而只要稍有異動，必然會引起各方反應，三次神聖戰爭便是這樣爆發的。

因此，希臘各勢力在德爾斐形成了一個微妙的平衡，他們互相監督，維持著德爾斐的平靜。

其次，從神諭所自身來看，它擁有雄厚的經濟基礎。

德爾斐神諭所記憶體有鉅額財富。這些財富大多來自希臘各城邦的獻禮，例如昔普諾斯除了在請求神諭時會按規定獻上祭禮，繳納費用外，每年都會將其島上金礦產量的十分之一製成金蛋，獻給阿波羅。

除此之外，希波戰爭前，呂底亞的國王們也是德爾斐神諭所重要的捐獻者。例如，巨吉斯獻上了6只重為30塔蘭特的黃金混酒，以及許多銀製品；阿律阿鐵斯獻上了一隻放置在鐵托上的銀製混酒缽；克洛伊索斯獻上了金獅，重為8個半塔蘭特12姆那的金缽，容量有600阿姆波列歐斯的銀缽等等。而羅馬人也因為對維愛作戰取得了勝利，向德爾斐神諭所進獻了一隻重8塔蘭特的金碗，據說當時羅馬黃金短缺，婦女們將金飾捐獻出來，這一祭品才得以完成。

來自各方的獻禮，再加上阿波羅聖域內耕地和牧群的收入，以及請求神諭時所繳納的費用，不僅完全能夠滿足神諭所的正常執行，還有富有。這富餘的部分往往會被拿出來，借給需要的城邦，獲取利潤。

政治上的中立，經濟上的自足，是德爾斐神諭在較長的時間裡擁有極高的聲譽的重要條件之一。但這種中立的態度並未能維持很久。自公元前6世紀起，德爾斐神諭所便開始陷入希臘城邦之間、希臘人同外來政治力量間的鬥爭漩渦之中，中立己極難保持。

二、傳統悠久，名聲遠播

首先，德爾斐可以說是最早參與到古希臘殖民活動中的神諭所，這與其所處的地理位置有著極大的關係。

德爾斐神諭所距科林斯灣僅有10公里，因而任何從科林斯灣出發的殖民者都會首先來到這裡，尋求神明的指引和保佑，而後帶著他們對德爾斐的阿波羅堅定地信仰出發，在地中海中星羅密佈的諸島嶼上，以及沿海地區建立起一個又一個殖民地。

隨著殖民活動的不斷擴充套件和深入，海上貿易的日益繁榮，以古希臘殖民地為媒介，古希臘文化與其他地區文化的交流渠道再度建立起來。德爾斐的阿波羅作為希臘殖民者的守護者最先為人們所知。這也是為什麼呂底亞國王巨吉斯和阿律阿鐵斯在其需要請求神諭時，都直接選擇了德爾斐的阿波羅神諭所，巨吉斯還成為第一個向德爾斐神諭所敬獻禮物的外邦人。

而到了克洛伊索斯統治時期，他在詢問神諭時首先做的是測試希臘和利比亞地區的諸多神諭所中，哪一個是最為靈驗的。這些地方包括了德爾斐的阿波羅神諭所、波奇斯的阿巴伊、多鐸那宙斯神諭所、阿姆披亞拉歐斯和特洛波尼歐斯、米利都的布朗奇達伊家族，以及利比亞的阿蒙神廟5等地，這說明至少到了克洛伊索斯時期，古希臘地區的其他神諭所才被呂底亞人所熟知，這遲了一個多世紀。

其次，德爾斐的泛希臘宗教聖地的地位與皮提亞賽會的召開。

皮提亞賽會一般特指古希臘人為紀念阿波羅神射殺蛇妖皮同，並在德爾斐建立神廟，釋出神諭這一功業而舉辦的賽會。在四大泛希臘賽會中，皮提亞賽會的地位僅次於奧林匹克賽會。皮提亞賽會是德爾斐阿波羅神廟宗教祭祀的重要組成部分，相傳其最初的舉辦者是狄俄墨德斯。

早期的賽會可能是以8年為週期，這可能是因為阿波羅在騰皮山谷自我流放的時間即為8年，其影響範圍僅限於德爾斐及其周邊地區。

音樂比賽是當時唯一的賽事，只有一個比賽專案—在基塔拉琴的伴奏下演唱阿波羅頌歌。第一次神聖戰爭之後，近鄰同盟對賽會進行了重組。賽會改為每四年舉辦一次，近鄰同盟在豐富了皮提亞賽會音樂比賽的專案的同時，仿效奧林匹克賽會的模式，將體育比賽加入皮提亞賽會中。

在這次改革的基礎上，皮提亞賽會最終一躍成為四大泛希臘賽會之一。

這一變化對德爾斐神諭所的進一步發展有著十分重要的意義。因為泛希臘賽會對希臘人來說有著極其特殊的意義。在古希臘人眼中，正是泛希臘賽會使希臘人在歷史上第一次形成了一種民族的認同感，尤其對於在城邦體制下一直沒有形成統一國家的希臘來講，泛希臘賽會成為一條維繫民族認同感的紐帶，成為區分希臘人和非希臘人的一條分界線。

正如希臘演說家伊索格拉底在公元前380年舉行的奧林匹亞集會上發表的《泛希臘集會辭》中所說的

“我們的泛希臘集會的創辦者應當受到稱讚，因為他們給我們傳下這樣一個風俗，使我們停戰議和，化除現有的仇恨，聚集在同一個地方；使我們在共同祈禱、共同獻祭的時候，想起彼此間的血族關係，感到在未來的時間裡我們會更加親善，重溫舊日的友誼締結新生的關係；使我們這些普普通通的人以及具有特殊才能的人不至於虛度歲月。”

因此每次賽會的舉辦，尤其是像皮提亞賽會這樣的泛希臘賽會的舉辦，都會吸引希臘各地的觀眾和運動員們前來參加，並且隨著賽會所進行的專案的不斷增加及其影響力的擴大，來參加賽會的人員更是絡繹不絕。

品達頌歌中提到的獲勝者們分別來自埃特納、敘拉古、庫列涅、阿克拉加斯、雅典、埃吉納、底比斯、帖撒利亞。在波桑尼阿斯的記載中，皮提亞賽會勝利者分別來自阿卡納尼亞、伊利斯、希巨昂、曼提涅亞、德爾斐、塔索斯、納克索斯、底比斯、伊奧尼亞、克里特、克羅託納、克法洛尼亞、阿爾戈斯、阿卡狄亞、弗裡烏斯、赫拉亞、福基斯、馬其頓等地。

這一切都為德爾斐神諭所聚集了大量的人氣，相比於其他地方性的神諭所，前來德爾斐請示神諭的人員的數量更多，身份更為複雜。這使得德爾斐神諭接受的資訊要遠遠超過其他神諭所。

更大的資訊量，對世情更為通徹的瞭解，使德爾斐神諭所釋出的神諭更能迎合請求者的意願，這也是其能得到大多數人信任的重要原因。

因此，雖然古希臘各地都建有神諭所，在做出重大決策前，人們仍願意來到這裡，傾聽阿波羅神給予的回答。

​總之，德爾斐神諭對整個地中海世界都有著一定的影響。在政治方面，城邦和國家的政權更迭、政治制度的變革、法律法規的制定和實施，很多都是在德爾斐神諭的指導下進行的；在經濟方面，正是在德爾斐神諭的推動下，地中海世界的經濟一體化才得以逐步實現；在軍事方面，無論是希臘人、還是非希臘人，都會在戰前請求神諭以決定是否開戰，在戰敗時請求神諭以期能扭轉乾坤，在戰後向神明獻上戰利品以感謝神明的庇佑；在道德品質方面，德爾斐神諭要求人們

“認識自己”，“不要過度”

，正直而勿貪婪是阿波羅對所有人的忠告；在宗教方面，德爾斐神諭督促人們崇敬神明，牢記祖輩英雄的功績，勿忘世代傳承的宗教祭祀儀式。

然而，擁有如此巨大影響的德爾斐神諭，在古希臘城邦制度終結之後，成為無源之水，無本之木，再也無法恢復其在古風和古典時期的榮光。

參考文獻：

蔣菩《論“德爾菲神諭”在希臘古典時代的主要社會功能》

王雲《神諭與預言在古希臘社會中的地位及作用》

劉靖《德爾斐神諭與古希臘城邦》

於琳《試論德爾斐神諭對希臘城邦政治活動的影響》