達摩舍利有多少個

佛舍利的科學含義是什麼呢？據文獻記載：舍利是由梵文音譯得來，又譯為‘設利羅’、‘室利羅’、‘舍利子’，意為‘身骨’，指死者火葬後殘餘骨燼。佛舍利通常便是指釋迦牟尼火葬後的舍利。

佛教經典中舍利有兩類：一是法身舍利，即釋迦摩尼所說的佛教經典；二為生身舍利，即釋迦摩尼火葬後，遺留下來的固體物。這一類舍利又可分為三種，按照法苑珠林的說法：一是骨舍利，呈白色；二則發舍利，呈黑色；三為肉身舍利，呈紅色。但皆是圓明皎潔，堅固不碎，迥非世間珠寶可比擬。

唐卡

釋迦摩尼火葬後，遺存一塊頭頂骨舍利、兩塊骨舍利、四顆佛牙舍利、一塊佛指舍利，以及84000顆珠狀舍利，當時古印度摩羯託國王阿闔世王等七個國王，分別派遣使者到釋迦摩尼火葬的地方拘屍那城，向末羅（古印度列國之一）要求分取佛舍利。起初末羅人不肯分給，經調解後，才將佛舍利平分給八王。各國分到舍利後，回國建塔安奉並定期舉行紀念會。其中徒盧那和孔雀王沒有分到舍利，只好將釋迦摩尼的骨灰分別帶了回去，也予以建塔安奉。

因而釋迦摩尼的舍利被分為十處，分別是：一、摩揭陀王，阿闔世王；二、毗會離國，戾車毗族；三、迦毗羅國，釋迦族；四、阿勒伽波，跋離族；五、羅摩邑，拘利耶族；六、毗塔底波邑，波羅門；七、波婆邑，未羅族；八、拘屍那羅市，末羅族；九、蓽芭莉邑，孔雀族；十、香姓波羅門，徒盧那。以上分舍利建塔安奉大事，原出巴利語之《涅經》，漢譯佛經中也有記載。也就是流傳的：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是閻浮提，時起於十塔。”

阿育王石柱

公元前三世紀，阿育王弘揚佛教，併發掘‘八王’修建的佛骨舍利塔，取出舍利，重建新塔安放。從而增加了對佛骨舍利的崇敬。阿育王將所得舍利，分別盛入84000個寶函，進一步擴大了佛舍利的安奉範圍。阿育王弘揚佛教，建造84000所舍利塔安放舍利，其中有17所當時安放在中國。

據法苑珠林描述，分別為：1、西晉會稽勳縣塔；2、東晉金陵長幹塔；3、石趙青州東城塔；4、姚秦河東蒲板塔；5、周岐州岐山南塔（現法門寺）；6、周瓜州城東人塔；7、周沙州城人大乘寺塔；8、周洛州故都西塔；9周涼州姑臧故塔；10、周甘州長刪丹縣故塔；11、周晉州霍山南塔；12、齊代州城內大乘寺塔；13、隋益州福感寺塔；14隋懷州妙樂寺塔；15、隋幷州淨明寺產塔；16、隋幷州榆社縣塔；17、隋魏州臨黃縣塔。

雲居寺肉舍利

時過境遷，有些地方早已灰飛煙滅，我國現今依然存世的舍利只有：中國陝西扶風縣法門寺—佛指舍利、

中國北京西山八大處靈光寺—佛牙舍利 、中國北京房山雲居寺—肉舍利 、中國杭州雷峰塔—發舍利、中國西安臨潼慶山寺——碎身舍利。

法門寺指骨舍利

真身舍利與法身舍利（經卷）一樣，具有弘法的價值。狹義的說，指佛教的根本教義，“緣起性空”，“見緣起即見佛”的緣故。兩種舍利，表示物質和精神，顯現佛陀的福德與智慧，都是世尊留給眾生的寶貴遺產，是佛教文化的神經中樞。佛教文化是中國傳統文化的重要部份，是人類文明最寶貴的文化財富，它是促進社會主義精神文明建設，淨化人們心靈，啟迪人類智慧發揮積極的作用。佛指舍作為佛教至高聖物，同時象徵中國“和合文化”的精神，代表了中國民眾，港澳同人，渴望安定、祥和、幸福生活的普遍願望，短短十天，百萬信眾，虔誠瞻禮，含淚拜別，感極而泣；“祈求平安”是瞻禮信眾的一致願望，香港民意，在佛指舍利蒞港供奉期間，得以充分體現，為東方文明再度作出輝煌的獨特貢獻。