我的俠客鐵劍怎麼獲得

劍是一種傳統的冷兵器，它身窄而兩而有刃，輕便靈活，點、崩、抹、撩，操作稱手隨意，有“劍走輕靈”、“矯若遊龍”之說。劍和刀，棍等兵器比較，它攜帶方便，顯得溫文爾雅，使用起來柔門有剛，能收到出奇制勝的功效，故有“百器之君”的雅號。

劍有這些特點，因此佩戴它可使人文雅、瀟灑、風流。儘管它是一種兵器，佩戴者卻並不顯出赳赳武夫的模樣，所以歷來非但俠士武夫佩劍，詩人，儒者亦好以劍妝點自己。孔子教劍，子路掛劍，屈原佩劍，李白舞劍，歷代文人的這種尚劍精神，使劍與文學結下了不解之緣。

據史籍記載及出土文物的印證，劍幾乎是與青銅器的使用同時產生的。春秋時代就已大量使用青銅劍，至戰國時期，鐵劍登上歷史舞臺，出現了鋒利無比的干將、莫邪、龍淵、太阿等名劍，使劍帶上了一種神秘色彩，稱之以“寶劍”。稍後韌而又剛，堅而不脆的鋼劍一躍而起，統治劍壇。隨著冶煉技術的提高，劍越鑄越精，越來越利，在冷兵器的時代，人們甚至對“寶劍”產生了崇拜心理，說什麼三尺青鋒在手，便能制敵全身，於是劍便被神秘化、人格化了。

古代的社會動盪不安，人們的生命財產常常會遭受威脅，為了擺脫內心的恐懼，尋求安定，人們便產生出一種幻想和寄託，即表現為對超自然力的崇拜；加之民間巫祝之風氣，對鬼神的深信不疑，以及宗教思想的傳播，於是人們更希圖以能克敵護身的劍為法寶，祛除妖魔，遇難呈祥。這種神秘化、人格化，首先表現在劍飾上，配以靈威之物，增益其超自然的功能。

比如在《古今刀劍錄》中所載：“夏禹子帝啟，在位十年，庚戌八年鑄一銅劍，長三尺九寸，後藏之泰望山腹上。刻二十八宿文，有背面，面文為星辰，背記山川月日”。又如傳說中的干將鑄劍，鐵汁不下，其妻莫邪自投爐中，鐵汁乃出。遂成雄雌二劍，取名干將、莫邪。干將進雄劍於吳王，而藏雌劍。雌劍思念雄劍，常悲鳴。（見《吳越春秋》）

古代的人們認為劍也可以壓邪。比如在《拾遺記》中所載：“顓頊高陽氏有畫影劍、騰空劍。若四方有兵，此劍則飛赴，指其方則克。未用時，在匣中常如龍吟”。這種對劍的神化和崇拜，一則使劍成為道士驅邪鎮魔、大顯神通的必備之物，二則使劍術在小說中具神鬼不測之機，為劍俠克敵制勝之法寶。

關於劍術，最早予以文字描述的是莊子。他在《說劍》篇中不僅記述了當時劍術的興盛概況，而且總結了劍法要訣：“示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至”。這裡提出了用劍要有虛實和速度，可見這時“虛虛實實、後發先制”的方法已成為用劍的要訣。而史學大家司馬遷則以人物形象來說明劍術的精妙和難以練成。《史記》中載，項羽力能扛鼎，勇敵萬夫，“去學劍”竟“不成”；荊軻刺秦王的失敗是在於“惜哉，疏於劍術”；至於專諸、聶政之流，王世貞在《劍俠傳》的序中認為“僅其粗耳”，難入正宗。

據《漢書》中記載，有“劍道”38篇。至唐，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行並序》中始對劍術進行具體形象的描述：“來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光”。出手不凡的起勢，輕捷飄逸的身法，剛柔相濟的劍勢，驚心動魂的效果，表現出一種雄闊而優美的意境。

劍，用劍，劍舞已成為文學的描寫物件了。到了元明時期，出現了武術專著，如戚繼光《紀效新書》、俞大猷《劍經》等，對劍術進行了系統的整理，使之日趨成熟。但另一方面，劍術也被無限誇大，乃至神化。《吳越春秋》中的劍術家越女的劍術就非凡人所有，她竟與白猿化成的老人比劍。魏晉史書和小說中所提到的劍氣和劍的變化、飛騰，也是劍術被神化的根據。唐代李白的詩“十步殺一人，千里不留行”，亦對俠客的劍術予以誇張。

劍術在傳說中則玄乎又玄，鬼神莫測，反映到小說中，就出現了兩種不同型別的劍俠。

一類劍俠以精湛的武技和超人的膽略入世行俠，如魏晉小說中的《李寄》、《周處》，唐人小說中的《李龜壽》、《郭元振》、《蔣武》等，及至《水滸》中使劍的裴宣，《兒女英雄傳》中的俠女十三妹，《三俠五義》中的南俠展昭、丁氏雙俠、錦毛鼠白玉堂之流，再至民國初的《十二金錢鏢》中的俠女柳研青、十二金錢俞劍平等入。這類劍俠雖亦有誇張，但誇而有節，虛中有實，比武打鬥頗有分寸，不用飛劍法寶，依然火爆、熱烈，合情合理，尚不失藝術之真。

另一類劍俠則具備變幻無窮的劍術，或藏劍於腦後，或藏劍於指間，或納劍於口中：用劍時，放出一道劍光制敵於死地。同時，他們還兼有種種神通，有的一夜往返近千里；有的騰雲駕霧，來去自如；有的善變化，能鑽入活人腹中；還有的能呼雷運電，法術高深莫測。這類劍俠小說，從魏晉的《比丘尼》，唐代的《紅線》、《聶隱娘》、《崑崙奴》，一直到清代的《七劍十三俠》，民國初的《江湖奇俠傳》，《蜀山劍俠傳》等，越變越奇，越演越烈。

如將兩類劍俠作一番比較，我們可以得出如下結論：前一類劍俠是凡人，他們生活於人世，其高超的武功來自勤學苦練；後一類劍俠是超人，他們來無影去無蹤，神龍見首不見尾，武功來自神授和機遇。前者深受儒家思想薰陶，雖俠氣縱橫，卻甘願為官府賣力，或自覺遵守封建社會的法律和制度；後者崇尚道家哲學，他們是披著道裝的俠客，或手握利劍的道士，他們仗劍行俠，功成身退，絲毫不為世俗塵世所羈絆。

這兩類劍俠的產生，顯然是中華民族傳統的尚武好勇的精神積澱作用，都反映了老百姓英雄崇拜的依附心理。但前者更表現出市井細民希圖發跡變泰的心態，後者卻反映了士大夫伴君如虎，激流勇退的心境。

到了近代的金庸、古龍和梁羽生，又將這兩類劍俠合為一體，既誇張地表現出劍俠神奇的武功，又深刻地描寫了劍俠的人性、品行及成長過程；注重在離奇中求真實與完整，和其它武俠小說比較，他們是能夠獨樹一幟的。

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