靈貺畢臻雖籍 什麼意思

《九成宮醴泉銘》被譽為”天下第一銘”，碑文與銘文分別出自唐代書法家歐陽詢和以直言諫君而聞名的宰相魏徵之手，且時值封建社會的極盛時期的貞觀之治，為當朝皇帝李世民歌功頌德的一篇盛世雄文。

唐太宗的事，魏徵的文，歐陽詢的字，因此後人將《九成宮醴泉銘》碑稱為”三絕”碑。

“九成宮”遺址，在今陝西麟遊縣城西2。5公里，原為隋“仁壽宮”，唐貞觀五年加以擴建，更名“九成宮”，“九成”之意：“成”訓“重”，“九”訓“多”，“九成”形容多層，高峻。《九成宮醴泉銘》撰作和書寫於唐貞觀六年，全文敘述了“九成宮”的來歷和其建築的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節儉精神，介紹了宮城內發現醴泉的經過，並刊引典籍說明醴泉的出現是由於“天子令德”所致，最後提出“居高思墜，持滿戒盈”的諫諍之言。魏徵不愧為直諫名臣，在洋洋灑灑歌功頌德的最後，提出“居高思墜，持滿戒盈”。

此篇雄文，具體說來是說唐太宗神武英明，武功文德天下無匹。由於為百姓操勞過度，龍體欠安。臣下群起請求修建行宮，以便聖上避暑納涼有個去處。太宗唯恐勞民傷財，堅拒不從。但是不能不考慮臣工的面子，於是折中了一下，利用隋朝舊宮仁壽宮改造修葺，因地制宜，建成了“九成宮”，用今天的話說就是少花錢多辦事。不過舊宮改造好，卻缺乏水源。沒水的地方怎能納涼？聖上為此念念不忘。某日太宗親自巡查九成宮，發現某處土壤比較溼潤，用棍子捅了一下，結果一股清泉流了出來，甘美異常，飲之令人神清體健。於是魏徵開始旁徵博引，用各種典籍來說明這清泉的出現乃是天子聖明、天下太平的祥瑞之兆。而太宗卻自謙認為即便是天降祥瑞，天子也應該戒慎戒懼，不可傲嬌，所謂居安思危、臨淵履薄是也。然後魏徵說天帝和皇上的浩蕩聖恩，這種盛美之事，作為史官的魏徵必須有義務有責任記錄到典籍之中啊！

李世民的棍子真是一棵神棍，就這麼一捅，就捅出了這麼一篇流傳千古的《九成宮醴泉銘》；

下面是全文及譯文

秘書監檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰。

維貞觀六年孟夏之月，天子避暑乎九成之宮，此則隨之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖竦闕，高閣周建，長廊四起，棟宇轇轕，臺榭錯落，瞻仰則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠璧交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月，觀其移山迥澗，窮泰極奢，以人縱慾，良足深尤。至於炎井流金，無鬱蒸之氣；微風徐動，有悽清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不及尚也。

天子爰在弱冠，謀劃四方，逮乎立年，撫臨億兆。始以武功一海內，終以文德懷遠人。東嶽青丘，南逾丹儌，皆獻琛奉贄，重譯來王。西暨輪臺，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶，氣淑年和，邇安遠肅，群生鹹遂，靈貺畢臻，雖籍二儀之功，終資一人之慮，遺身立物，櫛風沐雨，子民為心，憂勞成疾，同堯肌之如蠟，甚禺足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊盛暑，群下請建離宮，孰可怡情養性，聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固據，未肯俯從，以為隨氏舊宮，營於曩代，棄之則惋惜，悔之則重勞，世貴因循，何須改作，於是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，葺其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨續於瓊室，仰觀壯麗，可作鑑於既往；俯察卑簡，足垂訓於後昆，此所謂至人無為，大聖不作，彼竭其力，我享其功也。然昔之沼澤，鹹引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日乙亥，上及中宮，歷覽臺觀，彷徨高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引為一渠，其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流注於雙闕，貫串青瑣，縈帶紫房，激揚清波，滌盪暇穢。可以導養正性，可以澂瑩心神，鑑映群形，潤生萬物，同湛思之不休。將玄澤之長流，非唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案《禮瑋》雲：“王者刑殺當罪，賞錫當功，德禮之宜，則醴泉出於闕庭。”《鶡冠子》曰：“偉人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。”《瑞應圖》曰：“王者純和，飲食不進貢，則醴泉出，飲之令人壽。”《東觀漢記》曰：“光武中和元年，醴泉出都城，飲之者痼疾皆愈。”可是神物之來，實扶明聖，即可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡，因而百辟卿士，相移動色，我後固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥為懼，實取驗與當今。斯乃天主玄符，天子令德，豈臣之末學所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不行使國之盛美有遺典冊，敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：

惟皇撫運，奄一全國，千載贗期，萬物斯睹，功魁梧舜，勤深伯禹，絕後承前，登三邁五。握機蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人，書契未記，開拓不臣，冠冕並襲，琛贄鹹陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測，鑿井而飲，種田而食，靡謝天功，怎知帝力，上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形，隨感變質，應德效靈，分焉如響，赫赫明顯。雜遝景福，葳蕤繁祉，雲氏龍宮，龜圖鳳紀，日含五色，烏呈三趾，頌不綴工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲潔白，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流，我後夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂不盤遊，黃屋非貴，天下為憂，人玩其花，我取本來，還淳反本，以文代質，居高思墜，持滿戒溢，念念不忘，永保貞吉。

譯文：

兼太子帥更令渤海男臣歐陽詢奉敕書

貞觀六年農曆四月，天子在九成宮避暑。這裡原是隋代的仁壽宮。掩蓋著山野而興建宮殿，截堵山谷以形成沼澤和護城河。跨水立柱以架橋，闢陡峭之地建起屹立的雙闕，周圍建起高閣，四邊圍繞長廊，房舍縱橫錯亂，臺榭錯落交織；仰視高遠可達百尋，俯看峻峭亦達千仞，光輝如珠玉相映，金色和碧色交輝，其光澤能灼雲霞，其嵬巍能達日月。看他興建宮殿使山移潤回，極盡奢侈之能事，由於人們的這種縱慾態度，真實應該痛加責備。至於當熱度可以溶化金屬的酷熱暑天，這裡卻無悶溼蒸熱的氣溫；微風緩緩吹來，帶來涼爽的安逸，確是居住的好場地，實為治療精力的勝地，漢代的甘泉宮是不及超出它的。

天子二十歲時，就從事策動和組織團結天下的運動，到了三十歲時，就做了億萬子民的君主；開始是用武力團結中國，厥後又以高度的文雅德行使遠方的國度和民族親附：東邊越過青丘，南方越過開徼，那些國度和民族都奉獻珍寶以為晉見之禮，透過分別語種的；輾轉翻譯而來朝見；西到輪臺，北抵玄闕，都併入邦畿而配置地方州縣，把那處的人民編入戶籍（受朝廷統帶）；陰陽之氣溫柔， 年景風調雨順，遠近都安寧肅敬，一共生物也各得其所，神靈都來降福，這固然是依賴天地的好事，但到底要依附天子一個體的謀劃。（天子）捨身以利天下國民，風裡來雨裡去，專心為子民著想，傷時感事積勞成疾，面板和堯帝一樣釀成了乾肉的形態，手腳上結的趼子超出了大禹，雖經針刺石砭治療，而血脈仍欠亨順，住在京城，炙熱的暑天時時使人疲乏不勝，群臣央求另建（避暑）行宮，庶幾可以調理從而賞心悅目。聖天子愛慕每一個國民的勞力，痛惜民間戶籍系統中最小單元的財賄，堅強拒絕，不願順服群臣的央求，提議隋代修建的舊宮殿，是昔時創造的，捨棄它感應惋惜，毀掉它又會重新勞民傷財，應當沿用既成的真相，又何須重新改作呢！於是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質樸，反覆節省，把原來過多奢華的區域性去掉，把已經敗壞的區域性加以修正，使原來殿前赤色石階羼雜著沙礫，原來白色的牆壁羼雜著新塗的土壤；土階與原有的玉砌相接，茅舍連著原有的瓊室。仰看原有宮殿的壯麗，可吸收昔時隋代由奢侈而敗亡的訓誡，俯察這日修茸的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的典型，正提現了“至德之人（外觀上）沒有什麼作為，大聖不妄自制作”的精力，他們不遺餘力（大興土木），其效果卻使我安享了。

但是昔時的沼澤，水都從澗谷引來，宮城內裡，原本就缺乏水源，想求得水源結局又沒有，（要辦理這一題目），既不是人力所能辦到的。天子內心對此不停記憶猶新。貞觀六年四月十六日，天子來到中宮，沿途欣賞樓臺亭榭，漫步走到西城的後面，在矗立的樓足下支配踟躕，往下看到這裡的地皮，略顯溼潤，於是用柺杖掘地並加以扶引，結局泉水隨之流湧出來，於是在泉水下邊砌上石檻。引來水流入石砌的水渠。泉水澄澈如鏡，水味甜蜜如醴酒，（泉水透過石渠）往南貫注在丹霄宮的右邊，往東流淌於雙闕之下；流泉貫串於鏤刻圖紋的宮門，縈繞著太后所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能將濁穢的渣滓盪滌；它可以使人養成純潔的稟性，可以使人的心神玲瓏透剔。泉水如鏡能照映出百般形態，由於它的滋潤可以使萬物生長就宛若天子的深恩永無停止，天子的恩惠永世流佈人間，它不光是天象的精煉也是地神的環寶。據文獻紀錄：《禮緯》說：“帝王對監犯的判刑和正法確是量刑適當，對人的賞賜和該人的成績契合，能做到合適社會規矩的章程和模範，那醴泉就會在宮廷之間出現”。《鶡冠子》說：“偉人的恩惠，能上達於天，下達於地，中達於眾生靈，那就會出現醴泉”。《瑞應圖》說：“帝王素性純潔安寧，飲食不消臣下進貢的珍奇之物，那醴泉就會出現，喝了它能使人長命”。《東觀漢記》說：“漢光武中元元年（56），在都城（都城洛陽）出現了醴泉，喝了能使積久難治的病痊可”。這樣說來，奇妙靈異的醴泉之以是出現，是為了接濟聖明的君王；它既可撤消積久難治之病，又可使人延年益壽。對此，公卿大臣們無不歡騰並顯出受激動的神態，唯我皇上胸懷謙虛，並不以為醴泉的出現是由於自己的“明聖”。雖有美卻不以為美，不光聽昔時的聖賢這樣，以吉祥的出現感應畏懼，更是有當今的先例作為訓誡的（隋代即有“吉祥”出現結局動帶來災禍的先例）。這是上天顯現的瑞徵，也說來日誥日子的大德，這些，豈是不學如巨這樣的人所能發揚光大！仁臣作為史官的職責務必“記言”、“記事”，不行使國事出現的這樣盛美之事，不見於史籍，故敢於如實報告，寫成銘文刻碑。

到底是李世民成就了魏徵、歐陽詢，歐陽詢成就了李世民、魏徵，還是魏徵成就了李世民、歐陽詢？

這種歌功頌德的雄文，史上還能拍出第二篇嗎？