1973年，中國考古界出了一件大事。

在湖南省長沙市芙蓉區東郊四千米處的瀏陽河旁，挖出了三座漢墓，

其中出土的文物數不勝數，但是其中幾片薄薄的帛書，卻引起了很多學者的注意。

那幾篇帛書，就是經典國學《道德經》。但是研究人員在翻譯這帛書道德經的時候，卻驚訝的發現，

帛書中很多內容，與流傳下來的今天的版本頗有不同。

帛書中的內容，是“德”在前，“道”在後，應為《德道經》，而現在的版本卻是“道”在前，“德”在後，雖然僅僅是一字之差，但是卻有天壤之別。

今天我們來討論討論其中的兩處：

第一處：《道德經》第二章

傳世本：“故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”

帛書本：“有，無之相生；難，易之相成；長，短之相形；高，下之相盈；音，聲之相和；先，後之相隨，恆也。”

二者差別不大，就是一個“之”字，但意義卻完全變了。

“有無相生”，與“有，無之相生”。

第一個理解就像現在流行的陰陽相生一樣，你生我，我生你，互為其根，自迴圈而無始終。

但第二個理解卻是“有，是由無而生的，無是有的根本”。

而這個理解，才是與《道德經》第三十九章“貴以賤為本，高以下為基”、第四十章“天下萬物生於有，有生於無”、第六十三章“天下難事必作於易，天下大事必作於細”相互應和的。

而照第一個理解，則完全與儒家解說易經的《十翼》、解說太極圖的《太極圖說》攪和在一起，混成了稀泥。

也難怪有人說《道德經》是出自於《易經》的了

。

《道德經》第四十一章

傳世本：“大器晚成”

帛書本：“大器免成”

同樣是一字之差。一個是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出來的；一個卻是順其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人為造就而來的。

可以看出，“大器晚成”在《道德經》體系中完全就是個外來戶，上無依下無靠，突兀而孤零零的，如同飛來之石一般。但“大器免成”，卻是與整本文意相通的。

《道德經》說“大巧若拙”，我們總覺得自然界的素材不夠完美，想要人為去改造它，製作成器。

但我們製作出來的任何器物，都遠遠比不上自然界一片樹葉，一隻小鳥那麼精巧。

所以，自然成就之才，才是大才；人為造就之才，反而是拙才。試圖把人塑造成“器”，才真正是“奪天之造化”，不過是變巧為拙，變美為醜而已。

有的書友表示，我們知道《道德經》中智慧良多，我們也願意讀，但是讀不懂怎麼辦？

這其實很好解決，讀不懂的原因，不就是因為我們看不懂這些文言文嘛，找到一本有白話文解讀的道德經不就好了。

有這樣一本白話文圖解的版本的《道德經》，非常適合我們讀。

有人說，《道德經》是老子寫給後世的書。經過全世界的驗證，的確是這樣的。

馬雲行商數十載，工作包裡總是放著幾本書，這幾本書總會不斷更換，但是唯獨一本《道德經》，一直都在。

馬雲有一次看

《道德經》

時突然很興奮地說：

“哎呀！這哪是我在讀老子，明明是老子在讀我，而且他讀到了我內心的最深處。

這套《道德經》，有原文，有註釋，有賞析，閒時靜下心來，品一杯香茗，讀一本好書，沉澱自己的心靈，何樂而不為呢？

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