作者：慧讀古典

我國古代的紀年方式有兩種，一是干支紀年，另一種是年號紀年。

所謂的干支紀年法，即是以十天支——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和十二地支——子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥各取一字的紀年方法。第一年為甲子年，次年為乙丑年，以此類推，直至最後一年癸戌年，到了第六十一年又重新歸為甲子年。也即是說，每六十年一個迴圈。

（天干地支圖）

比如說我國近代史上著名的甲午戰爭，發生於1894年，而這年的干支紀年為甲午，故稱甲午戰爭。別的什麼歷史事件，諸如辛酉政變、戊戌變法、庚子賠款、辛亥革命等等都是以干支紀年來表述的。

這種紀年法最大的壞處就是無法知道確切的年代，任何一個干支都是六十年一個迴圈。比如說1894年後的六十年後的1954還是甲午年，再過六十年後的2014年依然是甲午年。所以如果只是說某個干支，我們是無法確切知道具體是指哪一年的，必須要結合當時的歷史情境來看。

另一個紀年——年號紀年法就很輕易地避免了干支紀年法的缺陷。所謂年號，顧名思義就是給某年起的名號。在漢武帝之前是沒有年號的，而是從某位帝王即位伊始算起。比如秦惠文年繼位後，第一年稱元年，第二年稱為二年，以此類推，一直到其去世，新君繼位又稱元年。但這樣的紀年法到了漢文帝和漢景帝那裡被打破了。在漢文帝劉恆繼位的第十六年，本來應該是其第十六年，可他竟然又改成了元年。後世也就只好稱為前元和後元。到了其子景帝劉啟就玩得更火了，竟然兩次改元，後世稱為前元、中元和後元。

父子二人數次改元直接促成了年號的產生，在漢武帝繼位的第十九年，始建年號“元狩”，並追以前十八年為三個年號“建元”“元光”和“元朔”，每個年號分別為六年。從此以後，就形成了年號制度，一直延續到清王朝結束，甚至以後袁世凱稱帝和溥儀的偽滿洲國也都有年號。

較之干支紀年法，年號紀年法的優勢就是一般來說不會重複，前人用過的年號，後世一般不會再用。但缺點也是十分的明顯，歷代帝王遇到“天降祥瑞”或內訌外憂等大事、要事，一般都要更改年號。一個皇帝所用年號少則一個，多則十幾個。如唐高宗和武則天都有十幾個年號，甚至一年之內數次改元，弄得人煩不勝煩。這樣造成的混亂還不如干支紀年法，起碼短時間內的紀年是不會混亂的。

這樣混亂的情形到了明代得到了有效的解決，自明太祖朱元璋開始，明清兩代的帝王一般來說都只有一個年號。只有明英宗和清太宗有兩個年號，明英宗是兩次登基，而清太宗是一次稱汗一次稱帝。由於每位皇帝都只有一個年號，我們也可以用年號來稱呼某位皇帝，比如嘉靖皇帝、萬曆皇帝、乾隆皇帝等。

當然，還有第三種紀年法，年號加干支，比如說崇禎庚午，即是指崇禎三年，因為這一年是干支紀年的庚午年。

除了紀年，年號還具有正統的意味，一般的藩國是沒有自己的年號的。在整個明朝，朝鮮所用的就是明王朝的年號。北宋初期，南唐後主李煜為了表明對宋王朝的臣服，對內所用的是宋太祖的年號而廢除了自己原本的年號。後來為了表明和宋王朝的決裂的決心，他又廢除了宋朝的年號，又恢復了自己的年號。

一般來說，如果不承認某個王朝的正統性和合法性，是不會用其年號的。康熙初年有一樁著名的公案——明史案，其編纂者都是由明入清的文人，書中仍奉尊明朝年號，不承認清朝的正統，堅持不肯用清帝的年號，引起了軒然大波，牽連進無數人。

在世界範圍內，使用得最長的年號應該數崇禎了，當然不是在國內，而是在朝鮮。

明亡之後，朝鮮王國感念大明王朝對其的再造之恩，在國內堅持使用崇禎年號。雖然清廷以武力強迫朝鮮成為其藩屬國，但朝鮮全國上下對清廷是看不起的。他們認為清廷是蠻夷之邦，根本沒資格做他們的宗主國。他們認為中華已亡，從此以“小中華”自居。對外，他們不得已，也只能使用清帝的年號，而在國內，那可是清廷鞭長莫及的地方，他們就使用崇禎年號，一直延續到崇禎二百六十五年！直到日本徹底併吞朝鮮，這個年號也沒有完全停止使用。實際上，在抗戰時期，流落到我國境內的朝鮮人還一直在使用這個年號。

同樣的情形還有清廷所無法控制的臺灣，鄭成功收復臺灣後，臺灣一直堅持使用南明永曆年號。即便是在永曆帝被清廷剿殺之後、南明徹底覆滅、清廷征服整個中國大陸之後，也依然如此。永曆這個年號在臺灣一直用到了三十七年（公元1683年，清康熙二十二年）。

筆者講了這麼多，似乎還沒有切入《紅樓夢》的正題。諸位別忙，筆者所講的這些是非常重要的，如果不明白這些，就不會清楚《紅樓夢》創作者們的良苦用心了。

翻閱那些由明入清並且堅持不肯仕清的文人的書稿，就會發現，這些人始終不肯用清帝年號，而此時大明已亡，在不得不進行紀年的時候，他們往往使用的都是干支紀年。而在回憶明亡之前的生活時，他們往往又會使用明帝年號。如顧炎武、王夫之、張岱等人，都是如此。

（顧炎武）

而認同清廷的，積極和清廷合作、想要考取功名的文人們，他們的作品中就會堂而皇之地寫上清帝的年號。比如蒲松齡，在《聊齋志異》中，他就許多次提到了康熙這個年號。

在《紅樓夢》中，由於正文是不涉及具體某個朝代的，也就沒有任何的年號可考。但是批語就不一樣了！裡面涉及到了具體的某年某月。然而，我們驚奇的發現，這些紀年竟然全部用的是干支紀年！

講到這裡，恐怕有人提不同意見了，他們會說庚辰本中明明有“乾隆二十一年五月初七日對清”的批語啊！其實這個“乾隆二十一年五月初七對清”並非批語，而是抄書人在抄書的過程中核對無誤而加上去的按語。所有的抄本中，也只有庚辰本這一處出現了清帝年號。此處顯然是抄錄人於乾隆二十一年五月初七從各種抄本核對完畢，留下的筆記記錄。

《紅樓夢》的批註者主要有兩位，分別是脂硯齋和畸笏叟，很顯然，這兩個都不是本名，而是筆名。脂硯齋這個筆名很容易理解，因為批語是用紅色墨水，硯臺被紅墨水染成了紅色，像極了胭脂，故稱脂硯齋。而某些人見到“脂”字，就理所當然地認為那人是女子，真是貽笑大方。

另一個筆名畸笏叟就不太好理解了。但只要稍微用點心，這個筆名卻是一點也不難解。笏，是官員上朝時所用的板子。在《紅樓夢》中也多次提到這個“笏”字，在第一回中甄士隱所唱的《好了歌解》中有這樣一句“陋室空堂，當年笏滿床”，而在第二十九回“享福人深福還禱福 痴情女情重愈斟情”中提到了《滿床笏》這齣戲。

（《滿床笏》）

“滿床笏”是一個典故，說的是唐朝名將汾陽王郭子儀六十大壽時，七子八婿皆來祝壽，由於他們都是朝廷裡的高官，手中皆有笏板，拜壽時把笏板放滿床頭。後來這個主題被畫成畫，編成戲劇，寫入小說，在民間廣泛流傳。至明清兩代，《滿床笏》成了從官場到民間的重頭戲。

由此可見，笏表面是指上朝用的板子，實際上是指官職！

說起這個“畸”字，想必不需要筆者多說，大家也會明白其意思。畸，就是指不正常、不規則，畸笏就是不正常的笏板。由於在清朝，笏板廢棄不用了，因此畸笏叟肯定做過明朝官員，卻又不得不仕清，因此才叫畸笏。而叟，則指此人是個老者。

由此可知，畸笏叟是一個由明入清、並不認同清朝統治但又不得已做了清朝官員的一位老者！人以群分，物以類聚，這一群人因為同樣的志趣而相聚在一起，他們反對清朝的統治，堅決不承認其合法性，但又不得已做了清朝的官員，內心的苦悶得不到排遣，於是他們聚集在一起，共同創作了這部不朽的偉大作品！

也正是因為不承認清朝統治的合法性，所以他們堅持在批語中只用干支紀年，而堅持不肯用清帝年號！只有瞭解到這點，也才能瞭解到他們創作《紅樓夢》的良苦用心！