女子騎馬外出遊玩在唐朝時是相對比較常見的現象。據《舊唐書·輿服志》記載： “從駕宮人騎馬者，皆用胡帽，靚妝露面，無復障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫。”

這一段是說在唐朝的玄宗年間女子們在外出騎馬遊玩，都開始帶著胡帽，不再以面紗遮臉，穿著男裝大大方方的騎著馬走上了街頭。由此我們可以看出在唐朝的時候，女子們還經常騎馬出來遊玩。

可是為何到了宋朝，女子卻開始“大門不出，二門不邁”呢？

唐朝女子能夠騎馬遊玩，和唐朝的尚武觀念有關。

唐朝風氣開放，出現了武則天、上官婉兒、太平公主、韋后等女強人，尤其在武則天時期開創了武舉，文舉和武舉並行，這在一定程度上促使了唐朝尚武之風濃烈。

唐代時思想還表現的比較開放，女性尚有較高的社會與家庭地位，社會尚武之風濃烈，以練就武藝，強健體魄為榮，女性會騎馬蹴鞠射箭也就比較司空見慣了。

唐朝的女效能穿男裝外出遊玩，而不被苛責，社會自由如此的高，我們也可以從那個時期的婚姻制度看出來。唐朝的法治在古代是相對發達，婚姻制度對結婚條件、離婚條件（包括強制離婚和協議離婚）都做出了詳細的規定。這讓唐朝的女性在婚姻中並不處在一個非常劣勢的地位。正是由於地位的提升讓她們可以穿男裝外出騎馬遊玩。

但是到宋朝之後，這種尚武觀念逐漸發生了轉變。

自從“杯酒釋兵權”開始，宋朝就開始了他們的重文輕武生涯。“與士大夫治天下”然後國民觀念都開始變了。武人受不到重視，全民以當書生感到光榮。人們都鑽進了書堆裡。用畢生心血來研究四書五經。這雖然讓宋朝的文化水平達到了空前的高度，但是也導致了宋朝的軍力羸弱和科技的止步不前。

重文輕武的思想，他其實抹殺的的不僅僅是尚武精神精神，還有創新進步的精神。在這些思想的禁錮之下，很多人開始禁慾，抱起了讀了幾千年的書，滿腦子想著四書五經。常常端坐著讀書，腦子裡除了六藝和詩書外很少想過其他東西，長此以往國民的尚武精神開始下滑，也沒有了創新精神。所以也就有了“百無一用是書生”的說法。

由於宋朝重文輕武的開始，裹腳的陋習也隨之興起。

裹腳也稱纏足，是中國古代的一種陋習，即把女子的雙腳用布纏裹起來，使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。

古時候裹腳，其實最早的時候是有兩種形式的：

第一種形式叫“新月形”。一開始裹腳的時候這一種比較常見，主要是將腳包裹起來已達到掂起腳尖走路，控制住腳不變形，並讓腳看得更細小。

第二種裹腳方式是起於元朝時期，到清朝成為主流達到巔峰，這種樣式就是把女子的腳廢了，達到無法出門的地步，也就是我們熟知的“三寸金蓮”。

裹腳其實最早是在盛行在我國的江南地區，在最開始的時候並不受到歡迎，因為裹腳後女子幹活就很麻煩了。一開始裹腳傳到了宋朝時，大部分還是在青樓中。最早的裹腳影響身體沒那麼大，後來才逐漸變成了“三寸金蓮”。

裹腳的思想因程朱理學推廣而深入人心，導致後來人們大都自願裹腳。

事實上裹腳在古代也有很多人在質疑，南宋車若水曾在其《腳氣集》裡對此提出質疑：“夫人纏足，不知始於何時？小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之苦：纏得小柬，不知何用？”

且很多時候統治階級，並沒有強制要求女子裹腳。很多女子裹腳都是老百姓他們自己要求給自己孩子裹的。甚至在清朝的時候統治階級是禁止裹小腳的，但是老百姓寧可犯法也要裹小腳。但這種思想已經根深蒂固深，入骨髓，很難改變了。

從宋朝時的程朱理學的興起，社會思想就有了很大改變了，也就就是從那個時候開始裹腳，並逐漸深入人心。

從“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”到“十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。”體現出來的是對女子裹腳和程朱理學的諷刺。

曾經非常引以為傲的漢族歌舞，在宋朝之後也逐漸走到了盡頭。明清時期女子跳舞都成為了禁忌的事情。在官方還是民間無論是搞社交運動或者是祭祀的運動。都看的很緊，都不允許有歌舞的活動，即使是有也是男扮女裝走一個過場。比如我們所知道的戲子裡的旦角在古時都是由男子來裝扮的，幾乎沒有女子唱戲。

這導致的後果就是，很多古代優秀的漢文化舞蹈節目節目是出現在朝鮮日本這些外國中（例如日本的一些皇家歌舞、朝鮮民族舞等），這些都是對我們漢文化赤裸裸的打擊。甚至在現代的思想中很多人都誤以為只有少數民族才會有自己的民族舞歌舞，漢族沒有民族舞蹈。

而且讀書人如果做這些歌舞的話，會被被批判為離經叛道。老百姓則認為這些為奇技淫巧，然後就被新興的理學給埋葬了，普通人每天想的是老老實實讀書，蹲循三綱五常。別的不多考慮，這些社會現象其實都是對程朱理學赤裸裸的諷刺。

程朱理學得以發展，和當時封建帝王迫切需要程朱理學鞏固皇權有關。

為什麼程朱理學得到封建皇權支援？那是因為理學的君君臣臣就是基於孝的“百善孝為先”。皇帝貴為天子就是所有民眾的“父”（這就是所謂的君父思想）。

高度集中的皇權壓力之下。所以便出現了為皇權服務的理學。為了這種皇權的專制的服務，所提倡的就是“愚忠”和“愚孝”，以及大男子主義，消滅世間的慾望，提倡的就是“存天理，滅人慾”。提倡整個社會全體禁慾，然後變得死氣沉沉，冥頑不靈，固步自封。從上而下陷入停滯的狀態。這樣君主專制才能達到空前的巔峰。（包括強迫女子纏足包括女子，“大門不出，二門不邁，”等包括讓女子殉夫或一輩子不改嫁。這些事實上大都是為了鞏固君主統治的產物。）

朱熹其實在他活著的時候他的思想並不很受統治者的歡迎，直到宋理宗上臺才逐漸開始推崇朱熹的學說。這是由於南宋以來長期皇權的積弱，地方勢力越來越厲害，加上工商業的發展，導致統治階級地位不夠穩固，所以朱熹學說才受到了皇權的推崇，得以發展。

正是由於程朱理學的影響，文化逐漸開始缺乏創新。

程朱理學對文化創造精神和探索精神的影響也是極大的。在宋朝之後，曾經繁榮昌盛的文化。迅速走向衰竭。甚至變成了一潭死水。從宋朝以後詩詞的音樂、繪畫、詩詞、等都逐漸陷入了停滯。

在南宋的時候盛行的“存天理，滅人慾”全面的禁錮了國人的身體和內心一切探索的思想，很多創新思想都被視為離經叛道。到了元明清的時候，這種現象更加加劇。理學成為了人們的信仰，八股取士和倫理綱常等都為人所追求。很多人一股心思鑽進紙堆裡研究空洞的東西，讀書人都沉浸在機械的四書五經之中，想透過埋頭苦學來到一官半職。

而在之前的繁榮春秋戰國時期諸子百家文化，還有唐宋時期繁榮的文化都成為了絕響。

在理學的禁錮之下，人們都轉變成了墨守陳規、冥頑不靈的思想。社會的精英階級只想墨守成規。社會發展的動力慢慢消失了。從宋朝開始傳統的漢族文化逐漸走向了衰敗，一個文明衰敗的前提就是讓社會各方面開始變得保守（比如清朝時期的閉關鎖國）。原地踏步了幾百年之後。直到近代才打開了大門。

缺乏創新不僅體現在文化上，農耕技術也因程朱理學而受到很大影響。

自從程朱理學盛行之後，科技方面也好久都沒有起色。近千年來都在原地徘徊，甚至很多地方還出現了倒退，這一點在農耕上體現的淋漓盡致。

中國的農耕技術在宋朝的時候，就已經陷入了長期停滯的狀態。在隨後的發展近千年來並沒有實現質的飛躍。到後來耕地用具不僅沒有大範圍的進步，甚至不少地區還有了一些退化，甚至回到了人拉犁的地步。很多人沒有關心過這個問題，在理學盛行的過程中很多東西都被批評為奇技淫巧無用之學。研究的道路被阻斷了，向前發展的程序被阻斷了。眾多農民和知識分子都被程朱理學的影響，一心只想著復古恢復井田制回到原始社會。

由於技術上的停滯導致我們很多優秀的技術都失傳了。綜合來看，從宋朝以後很多都停滯不前了，而且不僅創造力沒有了，連傳承的能力都也沒了，除了四書五經六藝外，許多優秀的著作，優秀的藝術製作都被拋之腦後。很多軍事、科技、手工業等都被長久的擱置在了一邊，斷送了技術的傳承和發展。

程朱理學對文化和技術的影響如此巨大，那麼他在當時真的百無一用嗎？

其實並不是。客觀來看，我一直認為程朱理學是矯枉過正了。在當時的那種情況下，要整頓的社會生活風俗是勢在必行的。其實在那個年代，很多人是醉生夢死的生活。人們的貧富差距差特別大。以至於出現“富者連阡陌，貧者無立錐”的地步。正是因為如此，導致了社會風氣的敗壞。

事實上我們現在所謂的打賞、主播行業等。其實在宋朝也有類似的出現，比如我們所熟知的江南才女等類似青樓文化的存在（她們的存在和裹腳的發展是存在一定的聯絡的，早期的裹腳就是在青樓中流行）那時很多人為了她們一擲千金，類似於現在的打賞主播。

那個年代很多人都存在著紙醉金迷、燈紅酒綠的思想。這種風氣應該打擊嗎？當然要打擊，但是無論是怎樣的打擊都要適度，要考慮社會的具體承載力。如果太過的話，打擊很可能會適得其反，南轅北轍。

在那個年代，裹腳實際上就是體現程朱理學思想影響的一個縮影，這是那個年代的社會風氣所產生的一種社會現象。朱熹的本心是好的，他想要改變這種不良的社會風氣。但是由於矯枉過正，用力過猛而導致了弊大於利。

【結語】

以上就是我從唐朝女子還經常“騎馬遊玩”，到了宋朝卻開始“大門不出，二門不邁”的這種改變入手，由此對程朱理學在宋朝以後影響的一些看法和觀點。（謝謝閱讀）

【主要參考書籍】

《舊唐書》、《宋史紀事本末》、《朱子書節要》