當然在這裡，柏拉圖已經對當時的政客大失所望，所以才會把政治家，成為哲學家說成是一種奇蹟。

柏拉圖的真正意圖，是希望更多的像他自己一樣的哲學家，能夠參與到政治活動中去，實現他的政治理想即理想國家的建構。

另一方面，考慮到當時的局勢，自己政治理想的施展也遇到困局，所以他放棄政治而治學，以繼承蘇格拉底的大業為己任，創辦學園講學並著書立說，相信哲學家能成為政治家並治理好國家。

《理想國》一書是柏拉圖，最重要的政治哲學著作，其中詳細論述了他的理想國家形態，這不僅是他作為哲學家的政治理論宣言，更是他提出的具體治國綱要。

柏拉圖認為，正義就是隻做自己的事，而不兼做別人的事。做自己的事——從某種角度理解這就是正義。正義就是使智慧、勇敢、節制這幾種德性，能夠在國家中產生，並維持其一貫性的那種品質。

正義在國家裡的具體體現是生產者、輔助者和護國者這三種人，各做各的事而不相互干擾，國家的正義見諸於公民的正義，國家也就成為了正義的國家。

護國者兢兢業業，勤於政務，興辦教育為國培養後繼者，挑選人才推動國家的發展；保衛者定國安邦，守土保民；生產者則是勤勤懇懇地辛勤勞作，用自己生產的產品來供養整個國家。

我們也可以根據這一點，看出柏拉圖的正義，即正義就是有自己的東西，幹自己的事情。

柏拉圖認為，假如兩個人互相交換，生產工具或社會地位，更甚的有一個人妄想兼做這兩種工作，這一般不會對國家造成很大的危害。

但是假如有這樣一個手工藝者，或者小商販受到蠱惑，藉助於一些有利的條件，企圖僭越社會分工爬上軍人等級，又或者是一個最適合做軍人的人，覬覦立法者的地位。

這幾個等級的人，如果相互交換工具和地位，又或者說同一個人，同時履行所有這些職務，這種干涉他人工作的交換，會引發國家的危機，對自己國家的最大危害，這就是不正義。

在研究正義定義的工作中，柏拉圖假定如果我們找到了一個正義的城邦，並在其中看到了正義，我們就能比較容易地看出，正義在個人身上是個什麼樣子的。如果僅就正義概念而論，一個正義的個人與一個正義的國家，也毫無區別。

當城邦裡的這三種自然人各做各的事時，城邦被認為是正義的，並且，城邦也由於這三種人的其他某些情感和性格，而被認為是有節制的、勇敢的和智慧的。

個人也是如此，我們可以假定個人在自己的靈魂裡，具有和城邦裡所發現的，同樣的那幾種組成部分，並且個人因這些與國家裡的，相同的組成部分的“情感”而得到相同的名稱。

當城邦裡出現激情、熱愛智慧或貪婪財富這種品質時，也都是由於公民個人，具有這種品質使然的。

在柏拉圖看來，國家的道德品質與個人的靈魂裡的德性，是對應存在的，而且它們的數目，也是相同的。

國家的智慧與個人的智慧是同一品質；國家的勇敢與個人的勇敢相一致；其他美德也是同樣的道理。我們用以作為對國家和個人進行道德判斷的依據也是相同的。