中新社北京1月6日電 題：現代世界如何走向“天下一家”？

——專訪復旦大學哲學學院院長、通識教育中心主任孫向晨

中新社記者 文龍傑

“家”在中華文明中具有重要地位，包涵著獨特的思想資源，甚至成為一種理解世界的正規化。

近年來，“家”重新被知識界關注，“家哲學”被評為2021年度“中國人文學術十大熱點”之一。在文化厚厚的包裹中，“家”的深處究竟與西方哲學中的“家”有何不同？“家”能否在普遍化、去語境化的論述中成為普遍的哲學論題？中新社“東西問”日前就此獨家專訪復旦大學哲學學院院長、通識教育中心主任孫向晨教授。

現將訪談實錄摘要如下：

中新社記者：您近年來致力於對家進行哲學挖掘，能否介紹一下，何為哲學意義上的家？

孫向晨：

“家”是人們特別踴躍討論的話題，也是非常複雜的論題，特別是五四運動以來，“反家非孝”成為社會主流，比較典型的是巴金的《家》《春》《秋》、魯迅《狂人日記》中提到的“禮教吃人”等。除了這些社會影響比較大的文學作品，陳獨秀、胡適、傅斯年、顧頡剛等也在思想上對中國人的家文化進行了批判。家，在我們的語境中承載了太多個人、民族與歷史的沉重記憶。

必須認識到，“家”在中國或者漢語思想傳統中，有著不同層次的意義，如不清晰區分開來，容易把嬰兒和洗澡水一塊倒掉。因此，需正本清源，一要區分家在中國文化中的深厚傳統與家的哲學意味；二要區分家之於中國文化傳統的根基性地位與“家”對於人類而言的生存論地位。

任何一個文明都關注“不朽”的問題。古文明埃及會藉助木乃伊來直觀表達生命的不朽，基督教藉助上帝，佛教則藉助靈魂的輪迴。中國人尤其是儒家對“不朽”的理解，主要是透過“生生不息”來實現。

“生生不息”可看作中國文化中的一個基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中，愚公與智叟最根本的區別在於愚公的時間世界如天地般廣袤長遠，“子子孫孫無窮匱也”，而智叟的時間世界只侷限在這一生一世。基於對“世代”的關注與信心，中國人會對生命之間的延續給予特別關注，對於世代之間的情感最為看重，古代稱之為“親親”，《中庸》中說“仁者，人也，親親為大”。

觀眾參觀徐悲鴻的作品《愚公移山圖》。泱波 攝

西方哲學傳統中對情愛（Eros）、友愛（Philia）以及基督教裡神對於人的聖愛（Agape）都有許多論述，唯獨對於親親之愛、父母與子女之間的親情講得很少。而中國人在親親之愛中還發展出一種中國的根基性的德性“孝”。“孝”字上面是“老”，下面是“子”，意味著不同世代之間的結合，透過“父慈子孝”並由此發展“家”的哲學。

西方的愛從愛情開始，中國人更注重“愛由親始”。前者注重個體，因此海德格爾講人是“向死的存在”；中國人則揭示出面對未來世代的存在向度，重視生命之間的延續性，如民間“不孝有三，無後為大”之說。比如，“教”與“學”兩個漢字都與“子”有關，也都與世代傳承相關，因此把“師”與“父”聯絡在一起，將老師與“天地君親”放在同一序列中敬拜。透過挖掘“家”的哲學意義，有助於在世代延續性中理解生命。

湖北孝感第一人民醫院“戰疫”夫妻祝茂松、秦維芳的“全家福”。晏美華 攝

中新社記者：“家”在漢語思想傳統中處於何種地位？

孫向晨：

“家”是人類生存的基本形態，在漢語思想傳統中處於一種樞紐地位。

縱向上，向上“慎終追遠”，向下“生生不已”，“家”成為聯通上下世代的樞紐。橫向上，中國人講“修身齊家治國平天下”，看上去“修身”是修齊治平的基礎，其實修的是對父母的孝順、對子女的慈愛、夫妻的義順，“修身”並非純粹個體性修煉，而是在家庭關係性中的一種修煉。所以“家”才是修齊治平的核心，國家是大的家，天下則是“四海一家”。

中新社記者：從文明論的高度思考“家”，“家”為何在中華文明中被格外重視？

孫向晨：

其實，古希臘也講“家”，但城邦興起後，對“家”的文化產生了抑制作用；基督教也講“家”，聖父聖子聖母，都是以“家”為喻體的，但神聖化了的“家”卻掩蓋了現實中真實的“家”；在中國，則以“家”為本位，自覺地以家的基本特點來理解世界。

與其他文明相比，中華文明既不依靠希臘式諸神、基督教式位格神，也不依靠佛教的六道輪迴，而是透過“家”，這一基本的生存環節，作為文明發展的基礎。

中華文化基於“家”發展出倫理體系，親親而仁民，仁民而愛物，最後透過“推恩”達到泛愛天下，即所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，形成一種道德化世界。此外，“家”對中國人還有很強的精神性寄託，因而注重“慎終追遠”，也強調落葉歸根。

103歲李寶英在已是古稀之年的兒媳婦的陪伴下剝油茶果。趙春亮 攝

中新社記者：您認為人對“家”的思念無處不在，“家”是否具有世界性的廣泛哲學基礎，對全人類意義幾何？

孫向晨：

我在柏林講中國哲學時，特別強調了“身體髮膚，受之父母”的哲學出發點，德國學生可以理解，甚至感同身受，只是西方文化並未發展出這樣一種體系化、系統化的家文化。“家”在漢語世界中有很深厚的土壤與地基。近年來，我試圖在此基礎上，提煉出更加理性化、更具普遍性的“家哲學”，挖掘其對全人類的哲學貢獻。

就現代社會而言，“家哲學”應成為醫治現代性疾病的良藥。現代世界中，人在政治、法律、經濟、社會等意義上都是獨立的個體，這當然具有進步意義，肯定了個體的尊嚴與價值。而在傳統社會，個體很難獨立生存，需倚靠更大的共同體。在古希臘，人是城邦的動物；在天主教，人倚靠於教會；在印度，人是村社的動物；在中國，人是家庭的動物。只有在現代社會，個體才可能獨立存在。物質文化的極大豐富，使人對整體的依賴度降低。

另一方面，人的生存依然是社會性的，在漢字中“人”字雖只有兩筆，但表達了相互扶持；“仁者人也”，“仁，親也。從人，從二”，則表達了兩人間的親切關係。人在理智生活上可以是獨立的，在情感上則對彼此有著深深的依戀。就後者而言，現代社會給予的支撐非常不足，所謂的存在主義問題就出現了，人的荒謬感、漂浮感、虛無感都爆發出來。在西方文化傳統中形成的強個體概念，一旦沒有上帝作為內在支撐，亦即尼采所言“上帝死了”之後，“個體”就處於一種漂浮狀態。“家哲學”由“親親”而“親切”，其理解世界的方式是關係性的、扶助性的，基本趨向是把人從遠處拉近，形成一個溫暖世界。

與希臘特別強調理性相比，“家”更強調情感，強調成員間的相互關聯。“家”作為一種文明論範疇，其奠基的世界更有家園的溫暖，而非茫然大地的荒蕪。

廣西南寧學童展示書寫的“人”字。俞靖 攝

中新社記者：如何透過闡發“天下一家”的理念，破除文明衝突論？

孫向晨：

人和動物不一樣，不是靠本能生活，而是生活在“三觀”之中，具有世界觀、人生觀與價值觀。西方文化傳統中有非常進步的方面，但也存在種種弱點乃至弊端。比如，按照霍布斯理論，人在自然狀態下即是“所有人反對所有人的戰爭”，將人與人之間的基本關係理解和界定為相互衝突、爭鬥、排斥。像個體層面一樣，在理解國和國之間的關係上，民族國家也處於相互爭鬥關係中。康德講永久和平，其前提也是國家間相互爭鬥。亨廷頓的文明衝突論，同樣複製了霍布斯的衝突邏輯。

從個體衝突、民族國家衝突到文明間的衝突，其基本邏輯一樣，都源於追求自我權力。根本在於其哲學模式是個體主義式的，即我與他者互為陌生。

“家”的哲學從“親親”開始，注重相互之間的關聯，但又強調“不同”，維特根斯坦從中發展出“家族相似”理論來破解西方的本質主義，而中國文化傳統的“和而不同”進一步概括了“家”的這種理想狀態。在這種“家哲學”的框架下，每個個體都可以不一樣，但因為“親親”而歸於“和”，並不一定就指向衝突。從家哲學中的“親親之愛”發展出“泛愛天下”的仁愛精神，可建立起對共同體、對國家關係的新理解，也就是“天下一家”的理念。

“家哲學”旨在把他人拉近，強調“親如兄弟”，形成一種共同感與家庭氛圍，在此基礎上進而形成“天下一家”的相互關係，後者在哲學上轉變了理解世界的基本正規化，可提供一套新的哲學體系，在此基礎上才有可能形成新的天下觀，從而推動實現人類命運共同體。從健康的“家”文化，提煉出普遍意義，在現代世界尤為重要。（完）

受訪者簡介：

孫向晨，復旦大學教授、哲學學院院長、通識教育中心主任；入選國家“萬人計劃”社科領軍人才（2020年）、上海市領軍人才（2019年）。曾在耶魯大學、芝加哥大學、巴黎高師、德國柏林自由大學等大學做訪問學者、訪問教授。牽頭或參與的教學專案獲國家級教學成果一等獎（2018年）、國家級教學成果二等獎（2014年）。在《中國社會科學》《哲學研究》等雜誌發表論文多篇，多項著作、論文獲上海哲學社會科學優秀成果獎。《雙重本體：形塑現代中國價值形態的基礎》《現代個體權利與儒家傳統中的“個體”》兩篇文章分別入選2015、2017年“上海社聯十大年度推介論文”。