紅樓夢茜紗窗指什麼

鏡子的意象在小說家的筆下層出不窮。佛家有“水月映象”的禪語，使得鏡子與映象有了纖細而微妙的哲學意味。曹雪芹更是將映象運用到極致，重重幻筆伏線千里，使人不知是對鏡觀照還是身在鏡中。

一、有形之鏡

紅樓夢中濃墨重彩寫的一面鏡子，有名有姓喚做風月寶鑑。《紅樓夢》正文第十二回“賈天祥正照風月鑑”中正式出場，而首次提及卻在第一回，寫道是《紅樓夢》一書流傳中的別名。後有脂批雲：“雪芹舊有《風月寶鑑》一書，其弟棠村作序”。可知“風月寶鑑”是作為關鍵線索出現在紅樓夢成書初期的。

文中借道士之口講明此物來由：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子所制，專治邪思妄動之症，有濟世保生之功。所以帶他到世上，單與那些聰明傑俊、風雅王孫等看照。千萬不可照正面，只照他的背面。要緊，要緊！”

這段話幾乎字字是《紅樓夢》全書的註解。那句“千萬不可照正面”，更是引得多少人宵衣旰食去探求這部奇書背後的故事。且又與後文甄賈寶玉夢中相見呼應，使得全書成為一個巨大的映象，處處實筆中處處透露出一些虛幻。

風月寶鑑作為一個文中的“實物”，又寄託了曹公的勸世之心。正面“一個骷髏立在那裡”，正是勸告世人及早從慾望沼澤中抽身，迴歸清醒和理性。如果說賈珍為首的賈家權貴是色厲內荏的惡獸，賈瑞等則是匍匐在其下的螻蟻，倚勢得利，性命微賤，卻又常常狐假虎威。

曹公使這等人物手持風月鑑，不可謂不用心。他們是隨波逐流的從惡者，是早早誦讀倫理綱常而不知所用的小人物。然而他們看似比“泡在酒精缸裡的孩屍”般的家族紈絝現實清醒，慾望當前卻不能把持自身。所以一面風月鑑，鑑出了賈瑞們的貪得無厭，鑑出了賈氏宗族“百足之蟲死而不僵”的現實。

二、無形之鏡

《華嚴經》如是論法界緣起：“猶如眾鏡相照，眾鏡之影，見一鏡中，如是影中復觀眾影，一一影中復現眾影，即重重現影，成其無盡復無盡也。”此等文字真乃鏡喻絕唱。而在《紅樓夢》中，曹公對映象的使用不在其下。

人物追影描魄，各盡其妙，眾鏡相照，有相似而又風神不同。脂批一早點明“晴為黛影，襲為釵副”，在兩個女主角的塑造上各設映象，四美輝映，宿命亦相應。

猶記寶玉推敲芙蓉誄：“茜紗窗下，我本無緣；黃土壟中，卿何薄命”，觀者亦為一驚，何況對面之黛玉。曹公的人物映象，妙在書中人也在朦朦朧朧之間，心有所感，於是宿命的悲涼意味更深一層了。

鏡，鑑也。無數的人在別人眼中看見自己，也投射出別人的映像；時代的映像則存在於每一個人的瞳孔裡。從這個意義上來說，每個人都是鏡子，在某個時刻都是人生和時代的旁觀者。

《紅樓夢》裡的人物，似乎可以分成風月寶鑑的兩面。醉罵的焦大，痛毆薛蟠的柳湘蓮，“嫖男人”的烈女尤三姐，是“立著一個骷髏”，戳破邪惡使人不寒而慄的正面；整日沉溺享樂的賈珍，賈璉，賈赦一干人，是隻圖現實縱慾無度的反面。

而手持鏡子的人，與其說是書中假託的青梗峰下的那塊頑石，不如說是具有自傳色彩的主角賈寶玉。魯迅先生說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領會之，為寶玉而已。”這一考語非其時其人不能道出。

寶玉身邊亦有著或明或暗的鏡子意象，如西洋機關的大穿衣鏡，與麝月篦頭的妝鏡，留下紫鵑的小菱花鏡等等，綜合交織增添了語義的哲學色彩，使人感受到他對生活的敏感體察，感受到歷經繁華和覆滅的悲涼。

賈寶玉懸崖撒手，與他鏡中相遇的“甄寶玉”又是何結果呢？鏡中鏡外，觀者亦是鏡中人了。

紅樓的頭號書迷張愛玲，在小說中也愛用映象。不過她不希圖如曹公鴻篇，而更多寫世俗凡人，尤其是女子的複雜愛憎。她的映象是明確的，纖弱的。從某個角度看，也是這個時代對曹公的一種別樣的致敬，與延續。

作者：辛奇，本文為少讀紅樓原創作品。

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