碎珠濺玉是什麼意思

一顆遺落在大山深處的明珠

——記眉山市洪雅縣千年古剎阿吒寺

遇 見

跟一個寺廟的相遇，也是要講緣分的。

國慶長假第六天一早，已經在家呆了三日，正百無聊賴愁思悶抱之際，偶然看到群裡唐律師發的文章“西蜀深山裡藏著，千年古剎阿吒寺”，驚詫不已，在洪雅玉屏山上竟然還有這麼一個幽僻之所？便立刻決定動身去瞧瞧。一方面想去登山望遠，親近草木，舒釋情懷！另一方面是見廟裡有住持師傅，而我一直想有一個可以論道講佛的僧友（雖然我並不相信當日能有好運，想像中也就是一間茅椽蓬牖加幾尊泥菩薩罷了）。等致電過去，傳來一位女士的聲音，開口就是“阿彌陀佛”，原來是個女師傅，語氣正與節候呼應，溫暖而柔和！

驅車而行，邊走邊打聽路線。從羅壩場口轉彎後，進入一段兩三里的碎石路，再進入高山回形道。在向騎三輪車的老漢，砍柴的婦女，路邊閒聊的漢子，和林區值班人員打聽後，我們終於看到了路邊高高聳立的“阿吒寺”指示牌。

按指示牌方向前進，先沿階而下，再拾級而上，中間是一深澗，片石相搭，流水潺潺，走過時顫顫巍巍，心有憚懼。接著是一段卵石路，開鑿在半山間，蜿蜒前行，像一隻手剛好攬在了一位美女的腰肢上。這條曲徑，下布青苔，上結蛛網，旁有深壑，幸好我素服輕履，安然無恙。天氣尚好，沒有下雨，卻需要撐傘而行，只是為了攬卻頭頂的蛛網，免得搞得蓬頭垢面，眉眼難睜，偶爾也作對付青苔路面的柺杖用，大有東坡先生“竹杖芒鞋輕勝馬”的意趣！

卵石路的後面，是數不完的石階梯，最後進入衫樹林深處，越走越幽泌，越走越空寂，彷彿徑直走進了山的心臟。路無人跡，林有微風，不見清泉流，但聞清音響。深樹喈喈鳥鳴，松間滴露輕墜，相和成韻，顯得山林愈加幽靜。

真是林邃何渺渺，廟深不知處啊！

忽然，眼前突現一巨石，背腹兩面均雕刻著摩崖石刻，大大小小一百多個隋唐佛像，儲存完好，衣紋帖切，線條流暢，表情豐富生動，精緻逼真。再往前幾步，看見一道別致木質院門，跨過門去，天地豁然開闊，竹柵綠蘿，紅花搖曳，菜畦油油，犬吠聲聲。緊接著，幾棟硃紅的廟宇赫然眼前，雲霧環繞，佛音嫋嫋。好一片世外仙境！好一方靈秀之地！可真是 “曲徑通幽處，禪房花木深”啊！

師傅聞犬吠聲疾步來迎，直問“怎麼來遲了，午飯還留著呢”。如家人般親切平和，讓人頓生歸家之感。師傅忙著為我們端水沏茶，茶室簡陋，但乾淨整潔。茶杯青花色，主人杯為蓮花紋，正應了禪茶門口的對聯：上聯“飛瀑韻唱千秋”，下聯“洗墨香留萬代”，橫批“禪韻法音”。師傅所作，禪意十足！

茶室前面是一片菜園，各種長勢不齊的蔬菜一應俱全，生機盎然。旁邊茶園籬落疏疏，綠意流淌。師傅告訴我們，我們喝的禪茶就是這園子裡採的，她平時吃的蔬菜也是自給自足，米和清油則是居士們逢初一十五帶來供奉寺院的，一般幾個月都不會出山一次。

我問師傅：“阿吒寺藏在這麼深遠，你一個人習慣嗎？”

師傅答：“越靜越好！今天是有請了匠人來做木工，想擴充套件寺院，修一棟居士住宿和書畫茶室，所以才能看見幾個人，平日裡除初一十五外，就我一個人”。

這會兒有個居士過來搭話，說因為這裡三面環山，夏雨冬雪，雲霧終年縈繞，所以溼氣重，加上諸多生活不便，前面來過五六個師傅，都因吃不了這些苦相繼離開，唯有面前這位果祥師傅，一來就是十八年。從剛來時的雜草叢生，到現在把整座寺廟打理得井然有序，周圍的信眾和香客也紛紛來朝，香火日盛！

果祥師傅今年40多歲，談起她出嫁為尼的原因，她說是年輕時每每進到寺院，聽到梵音嫋嫋，心裡就有說不出的安靜和愉悅。所以在18歲就毅然削髮為尼，投身佛法。在洪雅縣城北面的慈雲寺弘法幾年後，又去峨眉山讀了佛學院。師傅為了表達她對佛法的虔誠和阿吒寺的感情，以及對這種俗世看來無法忍受的孤寂的喜愛，特作詩表懷：

夜閒人靜清風語，

螢飛蟲鳴伴佛眠。

宿鳥偶啁深山靜，

犬吠時有過路人。

這首詩至今刻在天王殿與大雄寶殿中間的硃紅色小橋上。可見師傅是真心向佛之人，跟當今很多由於受不了凡塵之苦來佛寺避世，又受不了寺院清修之苦重回俗世的僧人相比，是有云泥之別的！

師傅帶我們參觀了整座寺院，阿吒寺由“觀音殿”、“大雄寶殿”和“天王殿”三座主殿組成，左右兩側還有新修的居士宿房兼書畫室，廚房和素餐堂。三殿背靠著名的“科甲名山”，面對廣袤無垠的沃野，像一把椅子穩穩落座。

天王殿前面是寺院的正山門，門前高聳一座重簷飛脊，氣勢恢宏的牌樓建築，正面匾額題“科甲名山”，背面匾額書“九龍雲窟”，這八個大字由明代進士，文學家、書法家，邑人張鵬所題。而“科甲名山”四字，則是著名北宋諫臣田錫殿試高中狀元后，宋太宗御賜！

站在殿前，可以近觀四周怪巖奇石，紅葦搖曳；遠眺青衣江婉流如練，阡陌交織如樞，田疇列列似棋盤，村舍歷歷升炊煙；清風盈面，清音洗耳，如詩如畫。

接下來，師傅又引領我們參觀了阿吒寺旁邊的“洗墨池”、“讀書樓”、“千里馬崖”等景點，講述了很多關於阿吒寺的歷史故事和傳說，讓我倍感震憾 。這是一個既充滿傳奇色彩，又凝聚著靈氣和仙氣的幽微之地！這種感覺只在今年夏天去新都“寶光寺”的時候有過，絲毫沒有一般寺院裡熙熙攘攘的商業氣息，一走進寺院，就有一種寧靜、祥和、身心怡悅之感。而新的“寶光寺”是因為供奉著佛祖“釋迦摩尼”的真身舍利，我有幸親臨膜拜過，難怪覺得佛氣環繞，佛光普照，非同凡響！而阿吒山何種來歷，有同等殊勝之感？

正在殿前流連之際，接到洪雅縣文化大儒王仿生先生電話，約一週後去阿吒寺做田錫文化考察交流，而就在兩分鐘之前，我們還跟果祥師傅談起，這個地方我們一定會再來，可能還會住一段時間，沒想到緣分來得這麼快，一天之內就約定了與阿吒寺的兩次遇見！

今晨入古寺，情定幾生緣。

阿吒寺的由來：

阿吒寺位於洪雅城西25公里，海拔800多米的羅壩九龍阿吒山上，自唐貞觀三年（629）建寺以來，已經有了整整1390年的滄桑歷史。

因為洪雅素與峨眉山、瓦屋山、老峨山和彭祖山等名山的比鄰，特殊的地理環境加上淳樸的羌風楚韻民風，使洪雅與周邊的樂山及峨眉山一樣，成為了中國南傳佛教最早的發祥地。據明嘉靖《洪雅縣誌》載，當時洪雅境內歷史悠久，規模宏達的佛寺有聖壽寺、月珠寺、慈雲寺、阿吒寺……等二十三處，但在經歷了四百五十多年的滄桑鉅變後，至今尚存的古剎只有剩兩座：一是位於洪雅縣城北郊，原月珠寺廢址上重修的慈雲寺；還有就是槽漁灘鎮阿吒山上重建的，鮮為人知的阿吒寺。

至於寺名的來源，明嘉靖邑人蘭溪丞陳誨所撰《重建呵吒寺記》有云：“寺名呵吒因山也……”阿吒寺原名“呵吒寺”，是因為修在呵吒山中。呵吒山原有“呵護”、“叱吒”之意（現在都慣稱“阿吒山”和阿吒寺）。因為遠觀阿吒山奇峰高聳，周圍簇擁著九條墨綠色山巒，形似臥龍，薈聚其腳下，所以縣誌又云“九龍山至邛崍逶迤而至”，“阿吒山鎮其中，笏插而立，群峰拱衛；如小臣胥足，皆在吒顧中”。可見阿吒山是有呵顧九龍，傲視群巒，威領群峰之勢！

山的左右兩邊各垂掛一條瀑布，從高達千仞的懸崖峭壁飛洩而下，如兩條白練從天而降，直落寒潭，飛珠濺玉，霧氣濛濛，聲震山谷！巖上兩邊各有一霧洞，常年靈霧縈繞，奇麗壯觀，宛如仙境。故又有“九龍雲窟”，“天下名山”之稱。

阿吒寺就建在這靈山之上，秀水之畔。世傳最早為馬鳴王道場（馬鳴王即馬鳴菩薩，印度高僧，天竺第十二祖，對大乘佛學起了開端作用），是中國佛教第五大道場。阿吒寺建成馬鳴道場後，其鼎盛時期，早於峨眉山在呵吒山上建廟108座，形成一個龐大的寺廟群，僧徒達1000多人，香火旺盛傳百里，成為當時佛教的一大叢林。所以又有“先有呵吒山，後有峨眉山”之說。

相傳唐明皇李隆基在賞遍江南名山麗水年間，曾到阿吒山一遊，在御覽了阿吒山佛教廟群香火盛況後，感慨先祖李世民使佛教大放光芒之功績，揮筆御書“天下第一山”五個大字，並刻於石牌坊上以之紀念。

可見，這是一個出生不凡的廟宇，註定充滿靈氣、正氣和仙氣！

阿吒寺的靈氣

關於阿吒寺的靈氣，有“三尊佛傳奇治腫病”、“仙蛙救蝗災”、“石鑼石鼓”等民間傳說，且都有相應的詩詞唱賦佐證。而對於我這個喜愛阿吒寺的信眾，還真是親身經歷了一回它的靈性和神奇。

10月12日，也就是和仿生先生約好的第二次再訪阿吒寺的日子，我們洪雅縣田錫研究會一行二十七人（包括一四川電視臺的隨訪記者）再次前往阿吒寺，在走過寺旁的摩崖石壁時，張記者採訪王仿生先生，請他對摩崖石刻的歷史進行解讀，我便開始對著他們和一百多座佛像攝影，想拍照留作紀念。可就在此時，不可思議的一幕發生了，我的鏡頭裡佛光乍洩，我拍到一個大型多層光環的圓圈的一部分弧形，色彩豔麗，紅粉相間，殊勝無比，把仿生先生和記者及諸佛像籠罩其間。那一瞬讓我至今難以置信，於是我把照片給仿生先生看，先生也大為吃驚。為了確認，我又再次回去重新拍了幾張，依然絢爛如初！同行之人也爭相湧到我的位置拍攝，卻無一人拍得佛光照片，這件事後來一直成為同行人談資，至今無解。

為此，我專門諮詢了果祥師傅，她說是我內心的寫照，說我心中有佛，與佛有緣。她說阿吒寺很有靈性，她偶爾也會在寺院內拍到佛光，但從來都沒有這麼豔麗和殊勝過！

自古仙山出賢士！

這座靈秀之山和這座靈性之廟確實孕育出了很多了不起的人物！

（一） 空相大師釋寬明

釋寬明（1924——2001），法號曰空相，俗名葉樹藩，洪雅縣趙河人，就是今時阿吒寺住持果祥師傅的堂爺爺，九歲在阿吒寺削髮為僧，少小一盞青燈相伴。2001年9月11日圓寂於峨眉山報國寺，世壽77歲。

寬明師傅後來從阿吒寺去了峨眉山修行，17歲初任知客嶄露佛才。1943年在成都昭覺寺受具足戒後，返回峨眉山從事終身弘法。歷任寺院知事，監院，峨眉山佛教協會會長，樂山市、四川省佛教協會副會長，中國佛教協會理事，峨眉山市政協副主席，四川省政協委會。

紹隆佛種，一世鍾愛。空相大師一生愛國愛教，因循佛之禪宗，弘揚佛教文化，數十年如一日，百載傳奇。他主持舉辦峨眉山佛學院，綠化黃卷佛才，繽紛桃李大千；為光復峨眉山佛寺禪院而嘔心瀝血，宵衣旰食；峨眉山世界自然與文化遺產的申報成功，大師也貢獻卓著，功不可沒。

1992年，在闊別阿吒寺五十六年後，時任峨眉山主持的空相大師重回這座他最初剃度的千年古剎，見恩寺毀於文革浩劫，殘垣斷壁，痛心疾首，不禁潸然淚下。經過他的不辭辛勞，多方奔走，在洪雅縣人民政府和各界熱心人士的支援下，阿吒寺終在1993年6月得以重建。落成之際，大師又親臨開光點相、禮拜，祈菩提之葳蕤，佛天之燦爛。

佛祖心中留，功德天下銘。

如今，大師去也，阿吒感恩！

善哉！靈山出高僧，九龍阿吒榮！

（二）狀元田錫——天下正人

田錫（940—1004）字表聖，初名繼衝，後更名為錫，祖籍京兆（今西安人）。因唐末黃巢之亂，其先祖隨唐僖宗入蜀，定居於眉州洪雅縣羅壩徐村（今洪雅縣槽漁灘鎮徐嘴村九龍山，又稱阿吒山或科甲名山）田灣。

田公的曾祖父祖父，皆為當時蜀中名士，其祖父更是博學多才，深研周易，精通風水，聽說當年走到徐村九龍山，見阿吒山“笏插其中，群峰拱衛”；山高秀美，雲霧繚繞，飛瀑奇麗壯觀，九龍靈氣浩然，便定居於靈巖飛瀑之下。並買下徐村街後一山環水抱，五星歸垣生氣凝聚的墓穴之地，矚其子田懿等他百年以後埋葬於此，希望後代有所成就，這就是阿吒山現有景點之一“狀元墳”。解放前，歷屆洪雅縣令上任後，都要親自備祭品去祭拜，以表達對他們這位直臣的敬仰。

少年田錫在九龍山阿吒寺藏經閣啟蒙苦讀，得山川恩澤，田錫自幼聰穎好學，拳拳然秉燭夜讀，博覽群書，通就古今，器志大成。在太平興國三年（978年）9月2日，三十九歲的田錫赴京會考，一舉登第，太宗皇帝親策天下進士、擢公第二人（宋朝凡殿試前三皆稱狀元，即擢公，田錫考中第二名）稱號，可為譽滿京華。在阿吒山上，至今還保留著“田公洗墨池”、“讀書樓”、“田錫石刻千里馬”、“乳泉池”、“田錫故居”等八大遺址。

入仕後的田錫，先後歷任監察御史、左拾遺、兵部員外郎、右諫議大夫等職。一生為官清廉，敢講真話，直言極諫堪稱“萬世楷模”。並且為人耿直，從不迎合別人，未曾進過權貴家門，傾慕魏徵、李絳，以盡心規勸、奉獻己見、更正君主過錯為己任。 在擢升右諫議大夫後，田錫連續八次上書，議論時政得失，得真宗“諍臣”之譽。即使在後來的謫降期間，他仍秉筆直書，勤諫不諱。

田錫正是在阿吒山這個遠離塵世干擾的幽靜環境中潛修苦練，克除了浮躁和淺薄，深得“文死諫、武死戰”之真諦，才在爾後的25年宦海生涯中，以“諫”聞名，德高望重，滿朝頌服，流芳千古。

北宋著名政治家、思想家、軍事家、文學家范仲淹稱田錫為“天下正人”，為其撰寫了墓誌銘；北宋著名史學家、政治家、文學家司馬光，為他題寫了神道碑；大文豪蘇軾為他的《奏議集》寫序，稱田錫為“古之遺直”。宋史專門為其立傳。在中國歷史上享有此譽者，絕無僅有。

寫到此處，我不由感佩田公的高風亮節，題詩表懷：

洪州有表聖，年少志青雲。

落筆皆日月，諫諍每絕倫。

清廉風盈袖，忠膽義存心。

御覽刻君側，誡言銘屏身。

時時憂民苦，日日勉君勤。

冠帶不相索，王侯少頌吟。

亮節安盡訴？高山可長欽。

田錫無論在政治、文化還是人品人格上，都為家鄉後世學子樹立了楷模。在他的影響下，眉山人才輩出。宋代僅洪雅董氏一門，百餘年就出了十三名進士，而以“三蘇”為代表的兩宋時期，眉山就考中了一千多名進士，這在中國科舉史上是極為罕見的。難怪宋真宗驚歎道“天下好學之士皆出在眉山！”陸游會有“孕其蓄秀當此地，鬱然千載讀書城”的喟嘆。

在2013年中國蘇軾研究學會主辦的蘇軾研究會論壇第四期《蘇軾研究》雜誌上，刊登了北京大學文學博士王益鳴和王仿生先生合作撰寫的《三蘇文論源於田錫說》，明確指出田錫的文學理論不僅深刻影響了三蘇，還給北宋古文改革運動指明瞭方向。我個人認為，在蘇軾的人生政治軌跡中，敢抨擊王安石新法利弊，敢直言時政優劣，直到導致“烏臺詩案”爆發這一點，不能說沒有受到前輩田錫“天下正人”的影響。當然，蘇軾所到之處做出的種種利民政績，也體現了田錫憂國憂民思想在眉山後世學子中的傳承。

今天， 家鄉人為了紀念田錫，在洪雅縣城以西修建了“田錫水景公園”。塑了雕像，修了“遺直書院”和“諫議書堂”，以供今人對田公長久的瞻仰和緬懷！

為此，我特作一首七絕憶田公：

科甲名山狀元郎，

賢良剛正奉兩皇。

廟堂秉筆頻直諫，

靈德高文久頌揚。

古人云“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”人因山靈水秀的滋潤而成名；靈山秀水因名人而光芒四射，人與山水相輔相成，相得益彰。

（三）阿吒寺中的苦行僧——釋果祥

阿吒寺曾經香火鼎盛，輝煌一時，但終究難逃歷史的滄桑變遷。在經歷了一千多年風雨飄搖、戰爭摧殘和屢建屢毀後，最終只剩下三間殘房。所幸的是，於1993年在時任峨眉山住持空相大師釋寬明的辛苦奔走後得以重修。

大殿落成開光後，阿吒寺先後聘請了釋弘法、釋勝良任住持。當時的阿吒寺還沒有公路相通，只有前山一條寬一米左右，一半是石級，一半是泥路的山間小徑（就是我們來時走過的山腰小路）與外面聯絡，山高路仄，人跡罕至。除初一十五偶有香客來拜，平日裡香火寥寥，收入甚微，僧侶難以維持生計，不得不長期離寺在外謀生，只等初一十五回來開門接待香客。由於種種困難，到1999年，二位師傅都先後離去，阿吒寺又陷入了無人管理的困境中。

2000年秋，剛從峨眉山佛學院畢業的年輕僧侶釋果祥、釋果願，（2012年釋果願離開阿吒寺）年接受阿吒寺居士代表的邀請，經洪雅縣民宗局批准，由峨眉山到阿吒寺長住，果祥任住持，果願做助手，從此踏上一條佈滿荊棘的創業弘法之路。

當時的阿吒寺，除幾座大殿和簡易生活用房外，一無所有，寺廟內雜草叢生，枯枝敗葉垃圾滿地；牛羊滿地跑，臭氣熏天；大雄寶殿和天王殿內佛像塵垢滿面，香爐殘破不堪；居士房放滿破爛的席子、被子和褥子，黴味陣陣撲鼻；觀音殿和生活用房四面透風；三個大殿屋頂的頹瓦早已被山風掀翻或移位，一下雨就屋漏無干處，水深及腳背。

幾位熱心的居士，好不容易在大雄寶殿的樓上找到一間不漏雨的屋子，並帶來了兩套乾淨的臥具，才讓二位師傅有了一個安身之處。寺裡除了初一十五有香客外，平時依然難見一個人影，對於兩個年輕的僧侶來說，孤寂是她們面臨的最大考驗。果祥師傅就曾作詩言：

殘碑石柱古人跡，

荒冢孤魂落葉零。

寒潭秋水今猶在，

曲徑通幽草木深。

晨鐘暮鼓拜菩薩，青燈黃卷誦經文；平時開荒種地種茶，解決生活所需；除草種樹種花，美化寺廟環境；初一十五做佛事接待香客，日子安排得滿滿當當。天氣好的時侯，孤處深山古寺的日子還好過些，而一旦遇到夏天颳風下雨、電閃雷鳴的漫漫長夜就難熬了。狂風颳得三座大殿響聲不絕，加上山間林濤怒吼，似有千軍萬馬在嘶鳴奔騰，強烈的電閃和震耳的雷鳴更增加了恐怖的氣氛。

除去艱苦的生活條件，果祥師傅接手阿吒寺時，寺院還欠著五萬多元的外債。面對這樣一個爛攤子，果祥師傅沒有一絲抱怨和退縮，她以出家人平靜隨緣的心態面對這一切，並以螞蟻啃骨頭的精神，一步一個腳印的去改變阿吒寺的面貌。她18年埋頭耕耘在阿吒寺，節衣縮食開源節流，不僅逐步還清了寺廟所欠債務，還擠出資金陸續修復了幾座大殿，重塑了神像，修建了柴棚、水池、居士房、茶房書畫室……等，讓阿吒寺煥然一新！她為阿吒寺拉上了電燈，徹底告別了用煤油燈和蠟燭照明的境況。後來又從成都某企業融資4萬元，修了一條從阿吒寺後山直達阿吒寺長達1200米的水泥便道。這樣，那些年老體弱的香客，就可以乘坐汽車到阿吒寺後山，再沿著盤山渠山徑直達阿吒寺後門。大大方便了去阿吒寺的香客和遊人，是一項功德無量的工程。

十八年的勤勤懇懇，十八年的不離不棄，十八年的餐風露宿，果祥師傅對阿吒寺做出的業績，無處不滲透著令人感動的奉獻精神。當初，她原本可以憑著空相大師的名氣和人脈，直接去很好的寺院做住持，卻偏偏毅然選擇來到這渺無人煙的深山之中，來這座破敗不堪的阿吒寺苦修，歷盡種種磨鍊。如果沒有堅持信仰、以身獻佛、普度眾生的苦行僧精神，絕不會堅持到現在，千年古剎阿吒寺也不會展現出今日之面貌！

對於阿吒寺的發展，果祥師傅一家皆付出了巨大的努力和犧牲，從堂爺爺空相大師釋寬明1992年重建阿吒寺，到果祥師傅透過近20年時間來恢復阿吒寺的昔日容顏！無處不浸透著他們的心血、汗水和對佛法的虔誠。聽說受空相大師的影響，洪雅趙河葉氏家族走出了好多個出家為佛的童男童女，他們都為我國佛教事業做出了巨大的貢獻！

寫到此處，不由再感懷以賦

千年古剎深山矗，幾世盛衰幾度秋。

洗墨池中香尚在，讀書樓畔韻還留。

梵音嫋嫋禪心靜，仙霧縈縈草木幽。

更嘆虔誠修道女，青燈黃卷佛前求。

多少年來，阿吒寺由於僻處交通不便的阿吒深山中，又加上長期對外宣傳不夠，雖然山光秀麗水色旖旎，並有許多珍貴的文物和歷史遺蹟，卻並不為外界知曉，成為洪雅開展宗教文化旅遊被遺忘的角落。

如今的阿吒寺，下接槽漁灘風景區，上接柳江古鎮和瓦屋山，又與峨眉山、樂山大佛、九勝山等比鄰！是一個值得好好品味的、原生態的、充滿歷史和文化厚重感的旅遊勝地！

一把佛撣已拂去古剎阿吒寺千年的蒙塵，一顆遺落在大山深處的佛寺珍珠，必將重現昔日奪目的光彩！

（ 文章作者：王曾玉，中學教師，愛好文學（古詩詞，現代詩和散文）、音樂，茶藝。在《三蘇文學》、《最洪雅》、《玉屏詩箋》等刊物有作品發表。轉載請註明出處！）