越千霜擔任什麼職位

第八篇第14章

子曰：“不在其位，不謀其政”。

位：列中庭之左右謂之位。會意字，從人從立。本義：官吏在朝廷上站立的位置。

位的甲骨文寫作“立”，從大從一，會一個人站在某一位置上，後加上“人”寫成“位”。

在古代，朝堂上群臣站立的位置是按地位不同而有明確規定，所以，位延伸指官職、級別、地位。如“即位”、“在位”等。

後又延伸出人在某一社會領域中所處的職位，等級。如：“崗位”、“學位”。又如《周禮·朝士》：掌外朝之位。

位也有站立的意思，如《周禮》：面三槐，三公位焉。

位也有“居”、“處”等意思，如《公孫龍子》：位其所位焉，正也。

位也指抽象的名份、地位。

謀：慮難曰謀，從言某聲。某是“梅”的初文，因梅又酸又甜，其味不可名狀，引申指代替不明確指出的“人、地、事、物”等，如某人、某事等。後又創一個“梅”字表示果實。

言和某的結合，表示考慮事情的難易，如“深謀遠慮”，也指商議，如“與虎謀皮”。也指設法求取，如“謀求”。

謀也可用作名詞，表示計謀、謀略，如“足智多謀”。

謀也可以作為善於出謀策劃的、有計謀的，如：謀士、謀臣等。

全文理解為：

孔子說：“不在那個崗位，就不要干預那個崗位的事情。”

本文和前面一章內容都是孔子教育弟子如何為國家、社會服務的道理，前面一章首先講到“篤信好學，守死善道。”意思就是要堅持真理，勤奮好學，為報效國家和社會做好準備。

然後“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”要有選擇性地為國家和社會服務，不然自己的生命安全無法保障。甚至一不小心就會陷入助紂為虐的境地。

最後，“邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也！”邦有道，就要充分發揮自己的才能，為國家和社會奉獻力量，努力使自己“富且貴”。邦無道如果“富且貴”，那就是在危害國家和社會。

那麼，在工作中，該注意什麼呢？孔子提出“不在其位，不謀其政”的處世智慧。

在《論語》的第十四篇也有孔子的這句話，全文為：“子曰：‘不在其位，不謀其政。’曾子曰：‘君子思不出其位’。”

這裡多了一句曾子的補充說明：“君子思不出其位”。很明顯，這句話的意思就是：人要做好份內的事，不應該去幹預自己不專業、不內行的事。

孔子認為：首先，人要做好自己份內的事，如果無法勝任，應該讓與賢人，不能素位屍餐。

在《論語·季氏》裡記載，季氏準備攻打魯國的附庸國顓臾（zhuān yú），冉有、子路求見孔子出主意。

沒想到，孔子卻將他二人進行了一通嚴厲的批評：“陳力就列，不能者止。”意思是憑藉自己的能力擔任職務，不能勝任的就辭職。

對於自己不懂的領域，應該尊重專業的、內行的人，不能好為人師，不懂裝懂，對他們指手畫腳，甚至越俎代庖，強加干涉。

聯絡現實社會，外行領導內行，非專業指導專業的現象非常普遍，使得真正專業的、內行的人手足無措，無法完全發揮自己的才能，這個現象非常值得我們警惕。

當然，“不在其位，不謀其政”並不是“事不關己，高高掛起”。

越俎代庖、好為人師！

孔子曾提出過“不在其位，不謀其政”的處世智慧，令人遺的是，孔子的這句話卻被長期誤讀。

生活中不難看到，當有人向某些人求救時，當社會需要其出來主持公道時，當單位需要其參政議政時，當朋友、組織面臨困境需要其伸出援助之手時，這些人想推辭又找不到理由時，就會搬出這句“不在其位，不謀其政”為託詞，大言不慚地說我不在那個位置上，我為什麼要出來負責啊？

其實，這種人的行為就是孔子提出的“三憂”之一：“聞義不能徙。”孔子還曾鄙視這種人說：“見義不為，是為無勇”。

孔子提倡見義勇為，提倡做事要有敬業精神，但不能盲目干涉、指使自己領域之外或者未親身經歷的人和事。

人不在那個崗位上，就不能全面瞭解那個崗位的情況，所所以要尊重專業的人、內行人，不要自作聰明，好為人師，更不要越俎代庖。

《莊子-逍遙遊》中有一段故事，說的就是這個道理。具相傳遠古時候，在陽城有一位很有才能、很有修養的人，名叫許由。

他在箕山隱居，人們都很敬佩他。當時堯帝想把帝位讓給許由，堯帝對他說：“你看，天上的日月已經出來了，這時還不熄滅蠟燭，有必要嗎？它的光同日月比起來，太微不足道了！

“天上的及時雨已經降落了，這時還要用人工去灌溉，難道不是徒勞嗎？先生很有才華，要是當了帝王，一定會治理好天下。

“如果讓我繼續古著這個帝位，我心裡覺得慚愧。請允許我把天下交給您吧！”

許由不願接受帝位，連忙推辭說：“您已經把天下治理得很好了，我再來代替你，就沒有道理了。

“鷦鷯在森林裡築巢，佔一根樹枝的地方就行了，鼴鼠在河邊飲水，頂多喝滿肚子也就夠了。我的君主！我要天下幹什麼用呢？

“廚師在祭祀的時候，又做菜，又備酒，忙得不可開交，可是掌管祭祀的人，並不能因為廚師很忙，忘記自己的本職工作，丟下手中的祭祀用具，去代替廚師做菜、備酒，因為他不具備廚師的技能啊。”

說罷，許由就到田間勞動去了。後人根據這個故事，概括出“越俎代庖”這句成語。越：就是跨過。俎：古代祭祀時擺祭品的禮器，庖：廚師。

主祭的人跨過擺放禮器的桌臺，去代替廚師辦席，比喻超出自己業務範圍去幹預別人所管的事。

當然，如果這個負責祭祀的人閒著沒事，看到廚房確實需要幫忙，他出於熱心去幫忙，那是應該的。

人不可能“百事通”，總有自己不熟悉的領域，如果不懂或者有疑惑，應該謙虛求教或者透過各種渠道去取證，切忌信口開河，胡亂點評。

北宋科學家沈括小時候上學時，老師在課堂上給同學們朗讀白居易的一首詩詞：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。

老師讀完之後，小沈括就質疑白居易：人間四月芳菲盡，為什麼山寺桃花才開始盛開呢？這不是前後矛盾嗎？

老師和同學們都無法解釋得清楚，於是，第二天，沈括決定自己親自往山裡去探索。

經過一番實地考察，沈括終於明白了其中的道理：因為山上的氣溫要低於山下的氣溫，所以山上春天的到來就會晚於山下，山下的桃花都謝了的時候，而山上的桃花還正在開放。

唐朝詩人張繼在“安史之亂”後南下避難到蘇州時，寫了一首千古名詩《楓橋夜泊》：月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

詩中的落月、啼烏、秋霜、江楓、漁火加上一個無眠的作者，構成了一幅幽寂清冷的江南秋夜圖。

該詩流露出了詩人羇旅天涯的愁苦心情，該詩影響巨大，蘇州楓橋鎮、寒山寺的名氣皆拜它所賜。

該詩還被編入小學教材，甚至日本等東南亞國家也把該詩編入教材。

這樣的千古名詩卻曾被北宋文學家歐陽修痛批“亂寫”。因為詩中有一句“夜半鐘聲到客船”不符合實際情況。

歐陽修的意思就是隻聽說“晨鐘暮鼓”，哪來的“夜半鐘聲”？其實除了歐陽修，很多人都有這個疑惑，原因就是歐陽修和我們都不是當事者，我們無法對當時的情景做出正確的判斷。

後來經多人查訪，發現姑蘇城外的多個寺廟確實與一般寺廟不同，這些寺廟一直有半夜敲鐘的習慣，當地把這鐘聲叫做“分夜鍾”。

這樣一來，歐陽修的點評顯得太過草率了，這一句證明了張繼此詩非虛構，而是真的在姑蘇城外失眠了。

很多事情只有當事人，或者“在位”的人，才能體會，才能真正的瞭解實情，其他人不該妄言、評說！