枷鎖講的什麼

大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哈耶克的經典著作《致命的自負》。

哲學家盧梭在其經典著作《社會契約論》中，一開篇就說：人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。

什麼是自由的枷鎖？在盧梭看來，是私人產權觀念的誕生。

在古老的原始社會，當所有的東西都沒有區分“你的”和“我的”之前，所有人都是公平的，而當一件物品被確定為“你的”或者“我的”之後，也就是個人有財產觀念之後，情況就開始變得複雜了，有各個產權，就帶來了貧富差距，產生了窮人和富人，產生了統治者和被統治者，產生了資產階級和無產階級，富人和統治階級們為了維護自己的統治地位和財富，開始運營道德、法律、甚至國家機器來保護他們的財產和地位，社會由此變得越來越不平等，這是盧梭的理論邏輯。

但是哈耶克從另外一個方面論述了個人產權制度，那就是，個人產權觀念的產生，正是人類文明的推動力。哲學家大衛·休謨說：

個人財產得到承認，是人類文明開始的標誌

。

古代地中海沿岸的國家，以商業和海上貿易文明而著稱，在那裡最早產生了個人財產的觀念。當然財產觀念的產生，並非一撮而就的，也是一個漸進的演化過程，是一種典型的擴充套件秩序。人類最早的貿易活動可以追溯到至少3萬年前，在歐亞之間，就有很多條貿易通道，一開始人類的貿易活動是始於生存的需要，比如西方文明的搖籃古希臘雅典，因為三面環海，所以物產並不豐富，他們必須依靠海上貿易來維持人們的生產生活，當時雅典人的生計主要依靠和遠方的穀物貿易。

貿易讓個地方的人可以進行物物交換，但和遠距離的陌生人進行交換和貿易，顯然是存在風險，而這個時候，就需要一個對產權進行保護的強大的政府，在羅馬帝國時期，羅馬人建立了完善的個人財產保護制度，隨著羅馬帝國的衰落，這種擴充套件秩序最終也跟隨羅馬帝國的消亡而瓦解。此後，歐洲經歷了漫長的中世紀，歐洲迎來了復甦和強大，文藝復興、宗教改革、工業革命等等，逐漸讓歐洲成為了世界的中心，而這一切的背後，得益於政治上的無政府狀態，而不是強大的政治統治。換句話說，寬鬆的政府管控，為擴充套件秩序的發展提供了良好的社會環境。

政府在促進擴充套件秩序方面具體有什麼作用呢？答案是：維護公正。

哲學家洛克說：沒有財產的地方亦沒有公正。想要保障社會個人之間的廣泛合作，就必須要有一箇中立的機構維持公正，而這正是政府的職責所在。休謨在其名著《人性論》中把國家的強盛歸功於政府幹涉財產的權利受到了限制。休謨說，人類實行的法律不是規定了所有權和財產交換的一般規則，而是規定讓最普遍的美德擁有最大的財富。

換句話說，法律和道德一方面限制了人類的本能，另外一方面也帶來了真正意義上的自由。

這裡，哈耶克論述了人類的個人財產觀念、法律、自由的關係，顯然這些人類文明的產物，都是擴充套件秩序，自發生長的結果，並非為了某一個合理的目標計劃的結果。但這種進化思想，和古代人的思想是格格不入的，至少在古希臘哲學家亞里士多德多得看來，我們就生活在一個被“安排的秩序”中，而並非一個自然隨機進化的世界中。在亞里士多德看來，一切人類的活動的秩序都是安排的秩序。而到了中世紀，宗教思想盛行，普遍的人們都堅信是上帝創造並主導了世界，一切人類的活動都是已經被預設和安排好的，但這顯然是錯誤的，亞里士多德的靜止的世界觀影響了歐洲近兩千年，認為世界是一個靜止的，有序的，忽視了進化的高度動態性和隨機性。

到了18世紀，亞里士多德思想在歐洲影響逐漸消退，大衛·休謨才發現，市場可以讓人們為別人提供服務，而且無需為此懷有真誠的善意。

亞當·斯密在其經典的《國富論》中也曾說：我們的晚餐並非來自屠宰商、釀酒師和麵包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關切。

總之，文明的產生是一個漫長的過程，充滿了隨機性和試錯，而經過漫長的人類歷史，那些對人類社會有益的文明被保留了下來，個人財產觀念得益於人類生存和互動的需求，而道德和法律的產生，在一定程度，保障了個人財產的合理性和合法性，促進了社會互動，而政府充當了公正無私的第三方角色，為個人產權提供了有力的保護。

好了，今天的內容就是這些，我們從個人產權、講到了法律，再講到了自由，這些人類文明成果的背後，都是哈耶克說的擴充套件秩序的結果，而非理性的設計。接下來，我將繼續分享這本經典的《致命的自負》精彩內容，如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”或分享給您的朋友，我們下一篇文章見！