搖鈴什麼意思

在林正英道長的唸唸有詞下，這些頭貼黃符、身穿清朝官服的殭屍，便乖乖地排成一個列隊。

隨著搖鈴一響，殭屍們就會此起彼伏地跳躍前進。

這可能就是所有人心目中，

中國殭屍的形象

了。

雖與西方喪屍截然不同，但也是九零後的童年陰影之一。

當然，香港電影中的殭屍也加入了不少西方吸血鬼的元素。

例如，好吸人血、被咬者也受傳染變成殭屍、靠空氣流動來感知生命體等。

但其中最重要的靈感與原型，還屬中國湘西等地的趕屍活動。

1957年的香港電影《湘西趕屍記》劇照

因為時代的發展，趕屍這一行當早已不復存在。

再加上影視或文學作品的渲染，這使趕屍也越傳越玄乎。

那麼剔除神秘色彩，湘西趕屍還剩多少是真實的？

屍體真能像傳說中，會自己跟著趕屍匠走嗎？

這其中的技術要領，也是多年來人們一直想要解密的謎題。

從考古歷史看來，土葬的歷史比想象中還要久遠。

早在舊石器時代晚期（距今約1萬多年），人們就已經開始萌生

“入土為安”

的觀念了。

雖然隨著城市化的發展，火葬已成不可逆的趨勢。

中國民政部的統計顯示，2014年有977萬人死亡，其中45。6%（446萬人）是以火葬的形式完成。

但直至今日，土葬依然是我國農村最常見的喪葬方式之一。

1900年，中國傳統葬禮出殯

所以，“客死他鄉”一詞，永遠都帶著悲涼的底色。

於是，喪葬市場的巨大需求也催生了專門幫助他人“落葉歸根”的職業——運屍。

而這在湘西等地，對應的便是“趕屍”。

結合地理環境來看，湘西地處雲貴高原，崇山峻嶺、地勢崎嶇，車馬難行。

再加上舊時經濟與文化相對閉塞，公路和馬路更是不通。

在這種情況下，想將死者運回家鄉更是難上加難。

湘西人急需更加靈活、經濟的運屍方式，趕屍應運而生。

按照字面意思來看，趕屍便是

活人趕著屍體走

，

不需藉助車馬等交通工具

。

理論上，橫死他鄉的屍體會被披上屍布，頭戴高筒氈帽，額頭貼寫有生辰八字的黃符。

而趕屍匠則會趁著夜色，手持銅鑼將屍體領回家鄉。

因為這一奇特的行業，在湘西等地還專門設有招待趕屍隊的

“死屍客店”

。

曾經開在沅陵縣的死屍客店，圖中孤寡老人名為陶立栓 圖源：俞鑫

關於趕屍的起源，在幾千年前的民間就有書記載了。

苗族祖先蚩尤率兵，在黃河邊與皇帝部落廝殺，屍橫遍野。

那時蚩尤就對軍師說，

你得想辦法讓戰死的兄弟迴歸故鄉。

於是軍師便開始“做法”，讓原本攤死在地上計程車兵全部立起來，跟在蚩尤後面往南走。

不過，在這之後“趕屍”並未流行起來。蚩尤這一傳說，歷史上具體如何已不得而知。

直到清朝的中葉，“趕屍”才再次發源於湘西一帶，真正的歷史也就百來年。

沈從文，就曾在自己的作品中提及趕屍一事。

“經過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會趕屍。若眼福好，必有機會看到一群死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，

完全同活人一樣

。”

沈從文（1902－1988），中國著名作家，湖南鳳凰人

但人都死了，屍體怎麼可能會自己走路呢？

對於趕屍過程中的秘密與技術要點，現代也有了不同版本的科學解讀。

其中最常見的，也是最沒有意思的一種說法便是

“背屍說”

，認為屍體是直接被活人揹回來的。

但即便是揹著屍體回來，也是個體力活，所以背屍說的延伸則是

“乾屍說”

。

因屍體太重，趕屍匠在起腳前會將屍體製作成乾屍，更易於運輸。

2006年，臺灣一家刊物《怪力亂神》也發文，試題解開湘西趕屍的技術難題。

其實

趕屍人是將竹竿從死者腋下穿過，並將兩根手臂捆綁在竹竿上。

然後，再由前後兩位趕屍人扛著竹竿走。

屍體身穿寬大的壽衣，外人根本無法清晰地看到兩根竹竿。

又因為竹竿受力彎曲，這便帶著一排屍體上下晃動。

在夜裡看上去，這就像是屍體全部直立著，雙手平舉跳躍向前。

這與香港電影中的殭屍形象是完全一致的，生動地還原了殭屍雙手向前，一跳一跳的形象。

確實，“扛屍說”初看就讓人覺得耳目一新，合情合理。

但仔細分析下來，還是能發現其中的不少漏洞。

扛屍這一任務能實現，對扛屍的活人要求是極高的。

首先，身高必須要超過所有屍體的身高，這樣才能保證屍體的雙腳離地。

其次，扛屍人也必須要有超人般的體格。

如果要符合趕屍的要求，起碼也得有三具及以上的屍體，不然那都只能叫背屍。

所有這些屍體的重量，均攤到這一前一後兩位趕屍匠肩膀上，就已經兩百斤起算了。

有時候為了提高效率，兩條竹竿上可能還會安排更多的屍體。

當然，也不是說兩三百斤就沒有人能背得動。

事實上，這負重量與走茶馬古道的背夫是差不多的。

古道背夫

但與古道背夫相比，扛屍人最大的難點就是

如何保持屍體的直立與平衡。

戰場上兩個士兵用擔架抬起一個傷兵就已經夠吃力的了。

更何況是用竹竿挑起幾具屍體，竹子的晃動也降低了系統的穩定性。

除此之外，如何將屍體固定在竹竿上也是個大問題。

如果是用兩根竹竿架在屍體腋下，那麼整個屍體的重量，將全部都落在肩關節處。

湘西的山路崎嶇，長途跋涉，這用不了多久屍體的手臂就會脫落。

事實上，自稱

“湘西最後一位趕屍匠”

的田鐵武大師的說法，與臺灣對岸的解讀是有些相似的。

都是活人用竹竿扛著屍體，讓屍體有了直立起來的力量。

田鐵武在解讀模擬趕屍過程

這位田鐵武也是個狠人，接受過無數次採訪，上過無數次節目。

但每當主持人問到具體是如何把這麼重的屍體運回的時候，他都只會故弄玄虛，並沒有說穿其中的技術要領。

所以，屍體到底是不是用竹竿扛回來的，終究還留有難以解答的疑問。

當然，在這種解密的時刻，怎麼少得了《走進科學》的戲份。

欄目組當時找到過幾位自述見過趕屍的人，也邀請了幾位專門研究苗族文化的專家學者，給出了另一個答案。

他們解讀認為，

趕屍的實際過程，是極其血腥和殘酷的。

趕屍匠在接收到屍體時，會先把頭部和四肢卸下來，裝進一個大揹簍裡。

而屍體的軀幹，則全部就地掩埋，成了荒冢。

真正上路時，趕屍人只會背上那個裝有頭部和四肢的揹簍，再在外面罩一件寬大的屍布。

這才是真正的身首異處，比客死他鄉還要悲涼。

當趕回家鄉後，趕屍匠會迅速把揹簍裡的頭部與四肢取出，另外用稻草扎一個新軀幹，拼接成一具完整的屍體。

最後再用寬大的壽服一套，遮住稻草的部分，臉和手手腳腳就都齊全了。

為了不被死者家屬識破，趕屍匠都會以某些理由，只讓家屬粗看屍體。

事實上，歷史上記載的具體趕屍方法都不大相同。

但唯一的共同點就是，

起屍和落屍時都不允許有外人圍觀。

只有將趕屍這門職業神秘化，才能提高職業的門檻和收入。

而封建年代因缺乏對科學的認識，就很容易相信這種迷信事物，掉入陷阱。

所以，趕屍不在於技術真實，而在於職業的真實。

也就是說，趕屍確實存在，但趕屍過程就沒有那麼玄乎了。

而最後一種說法則認為，“趕屍”並非普通障眼法，而是一場徹頭徹尾的騙局。

整個所謂的趕屍過程，連一具真的屍體都沒有，全都是由活人裝的。

為了方便當時的走私，販毒、倒賣文物與緊俏物資等非法活動，不法分子便會組成趕屍隊。

藉著趕屍的名頭，這就足以震懾旁人，晦氣得連官兵都不願靠近。

無論是屍體走路、壽服、搖鈴、黃紙符等，都是掩人耳目的手法。

這個情節，其實在不少影視作品中都曾有所體現，如《追鬼七雄》、《殭屍福星》等。

電影中《追鬼七雄》的片段

這種說法是專門研究苗族文化的學者吳曦雲提出的。

他曾在鳳凰縣政協文史委工作多年，並著有《紅苗風俗》等四部苗族文化研究專著。

吳曦雲認為，

從苗族宗教信仰的角度來考量，“湘西趕屍”可能並不曾存在。

苗族的宗教是以祖先崇拜為核心的原始宗教，

只理人之生前，不理人之死後。

所以人死後，苗族並不會有地獄輪迴之說，向來不重葬。

而現代苗族的喪葬儀式，大都是受了漢俗的影響。

所謂的湘西趕屍，不過是某些人違法犯罪的遮羞布。

當然，由於其年代性與神秘性，到目前都尚未有一個確定的說法。

後人想要真正去還原事實，也需要更多的證據。

但隨著時代發展，人們的鄉土觀念也淡化等原因，無論哪種形式的趕屍都已被淘汰。

想要了解真正的湘西趕屍，恐怕只會越來越難了。就連曾經風靡一時的香港殭屍電影，也都只能掩埋在回憶中。

*參考資料

俞鑫。湘西趕屍，真是存在還是騙局？

CCTV-10紀錄片《走進科學：湘西趕屍神秘事件》。2010

吳賽鋒 ，姚祖師。“湘西趕屍”之謎的破解［J］。文化月刊。2011。03。07