江南美，當美在水上，是水點化了江南的韻致，是水潤澤了江南的雅逸。

走訪寧波溪口，足有此悟。你若佇立溪口武嶺仰望，但見古木參宇，遠山遠水，空明縹緲；近觀，足下有溪水瀠洄，游魚徜徉。漁人划槳放歌，動人心扉。下武嶺，回首一眺，綠竹與蒼松倒映剡溪，其澄澈皎潔，讓人置身紅塵之外。

許多江南小鎮，都有穿鎮而過的狹窄河道，一座座玲瓏巧匠的木橋，戀河而依的民居，沐浴山光水色的吊腳樓。

隨處可見女人在埠頭浣洗，篷船飄起縷縷炊煙。

一船一家，丈夫搖槳，妻子做飯，兒女讀書，大家對世事似已熟透，不再好奇，只憑清瑩瑩的河水，把他們盪到要去的地方。

這些小鎮，淡泊得缺乏氣勢，滋潤得聽不出多少歷史浩嘆，平實而恆久。

歷代文人官場受挫，真正沉湎佛道寺觀者寥寥，而陶醉江南小鎮以尋寧靜者多多。

小橋流水、杏花春雨，便成了他們的人生宗教，由此出了許多山水詩宗。

江南水鄉，既是疏淡名利的境界，又是深明大義的紅塵。

鮑鵬山在《莊子：在我們無路可走的時候》上說，“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜裡昧昧昏睡時，月亮為什麼沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”

遊弋江南水鄉，猶沐一輪清月下的自然，有著人生難以企及的寧靜。

溪口妙高臺，除山色水韻名揚天下外，還有一個歷史死結曾與此有關。

妙高臺四依群山，雲霧繚繞，松濤朦朧，銀練激盪，深秋時節紅楓掩飾，妙不可言。

當年小日本入侵東北，張學良因西安事變被幽禁此地。

這一歷史悲哀，給此風此水抹上了一層陰霾。

一個剛正、激烈的受傷的心靈，留在了此地，讓人耿耿不能釋懷。

當時，許多深明大義的志士，無不勸蔣守諾釋張，但與張有金蘭八拜的蔣，終將37歲的張幽禁至白髮蒼蒼。

一個人的性格與胸襟，對於一個普通百姓的一生，不甚影響；但對於一個人物，則可能影響全域性，甚至釀成千古悲劇。

溪口三方環水，剡溪蜿蜒東去，終歲不息。

古楓濃蔭佑地，遺韻猶江南女子，秀美雋逸。

幾株紅楓，就勾畫了“江南”二字的寫意。

登巔觀景，滿目青蒼，一片煙市，皆水系之。

如今，這裡的人們不要大富大紫，大紅大綠，只讓河水託著船兒慢慢地搖，由此恪守生態，清靜而為是因與世無所爭峙。

來自雪竇山的千丈巖瀑布，急流騰飛，玉龍千丈，經十逶八折而瀉，抵雪竇寺南側。

“唐宋八大家”就有兩家言其妙。

王安石嘆之“拔地萬重青嶂立，懸空千張素流分。”

曾鞏則詠“玉蚱垂處雪花翻，四季雷聲元月寒。”在東浙觀海聽濤，在此品山聽泉，彷彿江南再無佳境。

說起佛地，就算位於長江三角洲東部海域，東臨日本，北接登來，南望甌閩，西通吳會的南普陀了。

作為四大佛教名聖之一，與五臺、九華、峨眉比，似無區別，無非寺院林立。

要給南普陀留點文字難，歷代名人的記敘已很詳盡。古人稱之“震旦第一佛國”、“桃源仙鄉”。

王勃曾遊普陀嗟嘆“南海海深幽絕處，碧鉗嵯峨連水府。”

現代郁達夫留詩：“山谷幽深杖策尋，歸來日色已西沉。雪濤怒擊玲瓏石，洗盡人間絲竹音。”

這些辭句無非是說普陀山既有雋秀之山石，又有海天之寥廓。從地理區位看，她四面環海，雲生大澤，異峰羅列，疏朗巍然，堪稱“海天佛國”。

南普陀之所以千百年來朝聖者如雲：一是千島水澤為其增添了神秘而溫馨。不似北方佛地位於崇山峻嶺，威儀有加。

二是物產豐饒，為觀世音救苦救難提供了“物質保證”，來此祈禱靈。上世紀60年代的自然災害，中原人餓死無數，而舟山群島不僅無一殃及，且有大批漁產運往內地，普濟眾生。多年來，當地漁民出海前來此焚香以求平安，傳說無不應驗。

三是五臺、九華、峨眉供奉的文殊、地藏、普賢，香客多是祈禱升遷、進財、富貴。而在南普陀則是祈禱平安，而平安是天下百姓的最大願望。

一個國家的平安，一個民族的吉祥，堪稱壓倒一切的大事。

觀世音迎合了祥和柔婉的民風，自然香火旺盛。

正如南普陀一聯所言：“晨鐘暮鼓警醒世間名利客，經聲佛號喚回苦海夢迷人。”

當然，一個人如廣做善事，觀世音能佑你一生，政治家也能成大器；如作惡多端，既使日日來此膜拜，也無濟於事。

佛教聖地以靜為個性，有了靜，才能構成一種古琴獨奏，高山流水般的境界。

而失去靜，它內在風致也就不可尋。然在南普陀，我們感受到摩肩接踵的擁擠，車笛船鳴的交織，很難讓人覺是純粹的佛境，或許南普陀成為現代人遊覽聚散地後，就難脫塵寰。

從舟山一路往西，至台州，抵溫嶺，達溫州，讓我們感到水鄉那溫暖與美好的風物頗多。

奉化的芋頭聞名遐爾，肉紫甜潤，可蒸食，可清燉，可伴米粉，可作魚丸，清香飄揚，味漫江南。

台州的金橘，不似廣橙苦澀，更無北橘幹酸，而是皮薄水沛，微甜略酸，正好用以回味。

這一帶的甘蔗，不過甜，不過淡，如飲甘露，如食山泉，兼有解渴、解酒、解乏之奇效。

據說此地自古盛出嫻雅女，既與這裡風清氣爽有關，更是吃甘蔗吃出來的。

踏訪江南，一路品嚐這些風味，一路感受民俗，人醉其間，不知今朝是何夕。

都市的人們偶暇來此小閒，能將平日的政務煩囂、人事喧騰、爾虞我詐立刻淨化，產生一種清空的靈悟，流連忘返。

自古山水奇結地，無不播下詩人魂。

山水詩鼻祖謝靈運任永嘉太守時，贊溫州江心嶼就很妙：“亂流趨正絕，孤嶼媚中川，雲日相輝映，空水共澄鮮。”

孟浩然、李白、杜甫、韓愈、陸游、陳亮等都曾留跡抒懷江心嶼。

江心嶼擷江水之浩氣，集天地之精華，潮汐漲落，氣象萬千，構成了“雲朝朝朝朝朝朝朝朝散，朝長長長長長長長長消”的意境。

此聯正讀逆讀均有多種讀法，境界也隨之拓展，山水之靈盡現其妙。

江南山水，養育了一方百姓，也潤澤了中國文學史。

雁蕩山是江南山水奇結的傑作，僅大龍湫、小龍湫、中折瀑、燕尾瀑，就各具風姿。

有瀑，整個山地才活了起來，蕩了起來。徐霞客感嘆“欲窮雁蕩之勝，非飛仙不能。

”江湜吟頌“欲寫龍湫難著筆，不遊雁蕩是虛生”，更是絕唱。

如無瀑，雁蕩必無生機，失去詩韻。

這裡萬山重疊，群峰爭雄，懸嶂蔽日，正因飛瀑凌空，襟帶清江，才有“寰中絕勝”。

宋代沈括察訪雁蕩，稱“天下奇秀”。

大龍湫單級落差190米，天下首屈一指。

一流三折的“三折瀑”，如珠垂掛的小龍湫，變幻多姿的散水巖，活潑瀟灑的梅雨瀑，連同匯聚的溪、澗、潭、峽，儀態千萬，輕盈柔美，使整座山脈靜中有動，動中有靜，靜中有聲，編織成動人心魄的飛瀑流泉，儼然一幕氣勢宏大的江南絲竹。

北方的泰山、恆嶽、太行、燕山，中部的嵩山、秦嶺，巍峨峭峻，蜿蜒高聳，因少水少瀑，而過於森嚴，沉於肅穆。

不過，我們這次上雁蕩，似覺少了些什麼。

古說此山“上有水蕩，惟雁宿焉，故名。”

而今，山頂有湖無水，無雁棲息，許多龍湫飛瀑的生機不再。

即使雨季，也難再現“東甌夙稱山水窟，西谷龍湫最奇絕”。

尤其是，近年在小龍湫背上修築棧道，其棕紅色調十分刺目。

並在獨秀峰旁建造電梯，猶如一座現代水泥樓閣聳入嶂壁。

不僅不美，反顯粗陋、呆板，有損小龍湫的豐妍。

人為的色調，破壞了山水締結的自然。雁蕩水美，在於神工雕鐫，天造地設。

這並不是說自然本色就不能加以修飾，但應恰如其分，決非矯揉造作，傷害其本質的美。

審美的偏狹，就難叫人領略雁蕩的山水真諦。

雁蕩許多景點的命名栩栩如生，但也有一些命名如“狐假虎威”等就有些牽強，有的讓人啼笑。

一些景點的命名可向天下游子徵集。

任何一個景點，一千個遊客就有一千個審美視角，就有一千個審美髮現。

我們在溫嶺長嶼硐天遊覽，見洞中有一民樂隊演奏，標寫“遊長嶼硐天，聽硐洞音樂”，就建議將後句改為“品江南絲竹”。一些思慮或許是孤陋寡聞。

江南的山水，一向是歷史人物的寧靜後院，他們來此歇腳，所有的心事，也會隨之煙消雲散。

而且，由於他們的駐足，江南的文化品位，也隨之播揚。

如說今日的江南比往昔缺了點什麼，缺了一點風流儒雅的文化智者，少了一點足使江南山水產生超越時空的斯文，也由此淡了一點山光水韻的藝術靈魂。