中國小康網 獨家專稿

文|楊彬

吳穎麗的《達斡爾艾門之歌》是一部達斡爾兒女獻給祖國母親的深情之歌。“艾門”是達斡爾語“民族”的意思，這首詩的題目就是“達斡爾民族的歌”。這部長詩近400行，分為《山水之子達斡爾》《世代忠烈達斡爾》《生生不息達斡爾》三個篇章。

在詩集的開篇《山水之子達斡爾》中，詩人採取“我”（詩人）向“你”（讀者）講述的語式，詩意描摹了達斡爾族的發祥史。關於達斡爾族的由來，曾流傳著“青牛白馬”的神話傳說，詩人用她溢滿詩情和想象的語句，層層疊疊為讀者鋪陳出這段傳說的優美和浪漫。在連續五個段落裡，她採用“真想化作神女，去看……”的句式開頭，將天女與仙人的巧遇生息，將先人打獵放牧、耕耘收穫、繁衍壯大的歷史，將達斡爾族幾經遷徙卻延綿不絕的奇蹟，滿懷深情地一一唱出，令達斡爾族的形象神態躍然紙上。

在藝術手法上，《達斡爾艾門之歌》採取了民歌與詩歌融合的方式，將達斡爾的民間文學與作家文學巧妙結合，多層面呈現了達斡爾的歷史文化和現實樣貌。在詩集每部分開頭，都會援引一段具有代表性的達斡爾民歌，猶如信天游的起興，開啟每個部分的內容。這種民歌援引與詩歌創作互動運用的寫作方法，使長詩具有了鮮明的互文作用，結構豐富，張力飽滿。比如，在《生生不息達斡爾》中，詩人先援引一曲婉轉復沓的民歌“彎彎的樹”，展現達斡爾族對樹木及鴿子、蒼鷺、天鵝等自然風物“好看”的讚歎，繼而開啟其文學書寫，歌詠達斡爾族對自然萬物的虔誠敬仰。

吳穎麗還擅長運用意象表達情感。在長詩中，她嫻熟地運用達斡爾族特有的意象，充分展現其詩歌的豐富內涵。一方面，詩作中大量意象具有達斡爾民族獨特的所指；另一方面，達斡爾族的意象又與中華民族意象結合起來，激起漢語的張力，凸顯達斡爾意象的豐盛繁茂和中華民族的鮮明特色。例如詩中提到的“青牛白馬”，是達斡爾族獨特的意象，而在漢族、蒙古族等民族中也流傳著關於“牛”“馬”等的意象，且多有共通之處。詩人對達斡爾族諸多意象的運用，鮮明指出達斡爾文化是中華民族文化一部分，展示達斡爾民族對中華民族文化作出的獨特貢獻，這是對“中華文化是各民族文化的集大成”的一次生動註釋。

詩人還在詩歌中多次運用“石榴籽”意象。石榴，乃中國傳統文化中的吉祥物，是“多子多福”“緊緊相擁”的象徵，恰如中華民族大家庭的多民族特色。詩人在《達斡爾艾門之歌》中深情地寫道：“因為他們是同一片山河養育的子孫，因為他們有個共同的名字叫作達斡爾人/就像五十六個民族的姊妹兄弟，永遠是緊緊相依的石榴籽。”石榴籽之所以能緊緊抱在一起，是因為它們“千子同一”“千子環抱”“千房同膜”，就如同中華民族的多元一體，這也是對“中華民族共同體意識”鮮明的文學表達。

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（《小康》·中國小康網 獨家專稿）

本文刊登於《小康》2022年3月下旬刊