學用《道德經》

第三十八章

走向大市場 走進新時代

【

觀點

】

我們期盼已經的新時代終於到來了。

這是一個以強健自身而贏取天下的市場經濟時代，換言之，這將是一個以優秀傳統文化特質為底色而構建的商業時代。

一個人如何在市場裡構建自己的事業，已經成為我們面臨的新課題。

以血緣關係為紐帶的家庭農業生產模式，即傳統鄉村生產模式日漸式微。

今天的鄉村，集體經濟初露頭角，各種合作經濟蒸蒸日上，如何把握合作的基礎，維繫市場的張力，請一起閱讀《道德經》第三十八章，走向大市場，走進新時代。

【

原文

】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為。

下德為之而有以為。

上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應，則攘

（rǎng）臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

故去彼取此。

【

今譯

】

品德高尚的人無需持道德誡律，心中自然有德；道德低下的人將道德誡律掛在嘴上，因為他內心無德。

警惕唱高調，整天把仁義道德掛在嘴上的人，他們可能道德低下，察其言，觀其行，才會少上當。

品德高尚的人以無為的境界而不刻意追求什麼；道德低下的人追求道德是為了達到某種目的。

利益驅動的最終結果是背信棄義、離道背德。

大仁愛之人表現的仁愛不是為了得到某種目的；大正義的人追求正義往往為了實現某種目的。

所以仁愛之心是殺人誅心，仁者無敵是不要臉皮；捨身取義卻往往捨棄的是自己，為了社會道義不惜傷害身體。

大禮法之人注重的禮法如果得不到對方的相應，則恨不得抓住胳臂使人強從。

遠離那些對你講禮法的人，他就會用上下尊卑強制你犧牲自己的利益。

因此，德、仁、義、禮、法，越來越下作，這都是失道以後，人缺少了整體意識，不再顧及人與環境的全面考量，生態平衡破壞以後，只在具象世界裡糾纏的具體表現。

喪失大道才提倡品德；喪失品德才提倡仁愛；喪失仁愛才提倡正義；喪失正義才提倡禮法。

所以，復興禮法社會，復興講哥們義氣，復興儒家仁愛思緒，都沒有找到

“偉大復興”的根源，只有“道”才闡述的是人與自然和諧統一。

所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。

禍亂的是家庭家族社會解構。

有先見之明的人，知道社會上一旦禮法繁多，那麼愚昧也就隨之而至。

因此，

大丈夫

只

可立身豐滿

厚到

的大道，不

要

寄於淺薄

虛偽

的禮法；寧可執守大道的樸實，不願寄於世俗的虛華。

據此而取捨，

市場經濟才會真正的良性迴圈運轉，不被公知們杜撰出來的、虛妄的規則和制度所綁架

。

【

引述

】

如何找到

“道”？

唯有透過

“德”。

道德經作者老子，在本章裡面觀察考察了仁義禮法，都過於表面化了，僅要求人們的行為規範，而不顧人們內心願不願意，精神認可不認可，只要面子如何好看，不管裡子是否腐朽的東西，不能通往忠誠和信念，也是與道相背離的。

道重視的是好的品德品格品質，是內心裡的目標一致、相向而行；而不是嘴巴里唯唯諾諾的附和，當面說著阿諛奉承的好聽話，背地裡

“呸”你一臉唾沫渣。

真正的上德是什麼？

是順道而行的踐行，而不是滿嘴理論給你下仁義禮法的套話。

對於如何實踐，本章在內的以下

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章裡面，將提出許多具體的思考、途徑、以及建議的做法。

【感悟】

支撐一個人走向道，踐行道的是德。

支撐全社會走向道，踐行道的是信。

支撐我們持續前行、秩序穩定的是忠，忠誠於自己，忠誠於血脈、忠誠於文化，忠誠於事業，忠誠於家庭，忠與信互構，構成人格與人性。

這是社會的基石，這是民族的信念，這是我們文化的基因。這也是有許多人學用道德經，堅持從德經學起的初衷。

【三親書房】

《道德經》思想源自《易經》，是解讀《易經》的第一把鑰匙。

易經講的是我們這一方水土之下的人的天性。

而道德經則是在講人性於天性中如何生成，因此，讀道德經，是構建自身人格命運的根本。

三親觀念是三親教育的核心，是一個人透過親自然、親鄉土、親情教育，構築人格，

點亮人性的方法與途徑。

因此，三親教育本身就是從《道德經》裡生髮出來的實踐途徑之一。

一家之言，與君共勉。