陝西西安周邊的戶縣，如今已改縣為區，稱 “鄠邑（hù yì）區”，隸屬西安市轄。這塊土地上華夏文明源遠流長，在夏朝時期就有有扈氏國，為夏之屬國，為鄠邑區地區建置最早的方國，也是鄠邑區地名的由來。在西漢初年建縣制，定名鄠縣。兩千多年來，縣名及縣制持續相沿，不曾更改。2017年9月，撤縣設區，但人們仍習慣稱之為鄠縣。陝西有很多的地名都保留了故名，名字中常有古字，且地名以外很少用到，因而往往給現代人造成識字的困擾，後來就以現代常用字代替，即成為今天的戶縣。

在這塊悠久歷史的土地上，必然留下了豐富的歷史遺珠，被公認為佛教祖庭的草堂寺，和道教門派全真教祖庭的重陽宮，就在此地。

草堂寺

草堂寺山門

草堂寺位於戶縣草堂鎮，原為南北朝十六國後秦高祖皇帝姚興的“逍遙園”故址，弘始三年（401年），姚興迎西域高僧鳩摩羅什居於此，苫草為堂，翻譯佛經，由此得名草堂寺。草堂寺是中國第一座國立翻譯佛經的譯場，也是佛教三大譯場中時間最長、規模最大的譯場，是佛教中國化的起點。

天王殿

草堂寺建築完全遵循佛教建築規制。寺門朝南，主要建築沿中軸線佈置，依次是山門、鐘樓鼓樓、天王殿、大雄寶殿、大悲殿、地藏殿、三聖殿、法堂。西有高僧鳩摩羅什紀念堂、八寶玉石塔、二柏一眼井、宗派圖碑和煙霧井；東有臥佛殿、蓮花池及觀音閣；廚房和齋堂設在東側，僧房在法堂兩側，廂房東西對稱。

鐘樓

鼓樓

大雄寶殿

重修大悲殿碑記

法堂

草堂寺在佛教寺院中具有極其崇高的地位。佛教中著名的“中觀三論”：《中論》、《百論》、《十二門論》都是由鳩摩羅什在草堂寺譯出，隋唐高僧吉藏以這三部論典為依據，創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖，草堂寺也因此被奉為三論宗祖庭。除了中觀三論，鳩摩羅什還翻譯了《成實論》，因此草堂寺也被認為是成實宗的祖庭；華嚴宗的第五代禪師曾經在草堂寺著書講課，草堂寺又被認為是華嚴宗的祖庭。十三世紀的時候，一位日本教徒根據鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮花經》建立了日蓮宗，也把草堂寺視為了祖庭。這在佛教寺院中堪稱極品。

鳩摩羅什塑像

一代聖僧

鳩摩羅什（Kumārajīva，344－413農曆4月13），祖籍天竺，混血，出生於西域龜茲國（qiū‘cí，梵語Kucina，又稱丘慈、邱茲、丘茲），是中國古代西域大國之一。其父是古印度人，其母為龜茲國的公主。自幼天資出眾，相貌俊美，半歲會說話，三歲識字，五歲開始博覽群書，七歲隨母出家，

遍習大、小乘教義。前秦皇帝苻堅素聞其名，於建元十八年

（382年）遣手下猛將呂光，帶七萬鐵騎去前往西域劫持鳩摩羅什。苻堅沒能等到鳩摩羅什被帶回長安，在與東晉的淝水之戰後，政權失勢走向滅亡。於是，呂光把鳩摩羅什扣留在涼州長達17年。這期間，鳩摩羅什學習中國語言，瞭解中國文化，中國成了他的第二故鄉。

弘始三年（401年）後秦皇帝姚興遣姚碩德率軍西伐後涼，又迎鳩摩羅什至長安，待以國師之禮，入居逍遙園，自此開啟了草堂寺第一佛經大譯場的歷史地位。羅什所譯經典極為廣泛，

經論七十四部，三百八十四卷，

其中重要的有《大般若波羅蜜多經》、《小品般若波羅蜜經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《維摩經》、《阿彌陀經》、《首楞嚴三昧經》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《成實論》及《十誦律》等。從其譯本出現，綿延流傳歷經1600年不衰。

鳩摩羅什在草堂寺譯經講學十幾年，至弘始十五年（413年），大師圓寂。大師圓寂前與眾僧道別說：“若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不燋爛。”如今，大師的舌舍利仍供奉在涼州鳩摩羅什寺（今甘肅武威）。三寸不爛之舌的成語，即來自鳩摩羅什大師。

煙霧井

藏經閣

碑林

石碑

草堂寺佔地規模宏大，建築形式嚴謹豐富，簷頂棟樑皆有複雜裝飾，集古代建築工藝的精妙大成。草堂寺在漫長的歷史沿革中，也幾經戰火毀壞，如今的規模是歷代重新修葺的結果。書法牌匾、石碑題刻，記載了大量相關的史料。寺內有粗大的古樹和茂盛的竹林，環境優雅。適至夏季，高大的樹木綠植，將草堂寺掩映在蔥鬱的植被之下，古樸幽森。在瀏覽之間，便湊一聯對：

紛繁世界看大眾皆功名利祿

清淨草堂想幾人能祥和禪心

隨行的朋友也興致所至，應對了另兩聯。倪老師行聯如：

天青雲闊聞萬物可思悟禪境

山高水長感人生將忘乎藩籬

崗崗同學也和為：

捻土焚香冥眾生幾度春秋

晨鐘暮鼓響世間千百輪迴

重陽宮

重陽宮位於戶縣的祖庵鎮，是道教全真派祖庭。山門前有一石刻“天下祖庭”。重陽宮鼎盛時期佔地規模及其廣大，建有殿、堂、樓、閣、塔、亭超5000間。後因戰亂和歷史變遷，宮城逐漸縮小。現佔地面積53畝，建築格局與草堂寺相似，沿中軸線依次有山門、靈觀殿、祖師殿、七真殿，院內還留有不少殿堂遺址，並存留大量的元代金石碑刻。

重陽宮山門

財神殿（鐘樓）

藥王殿（鼓樓）

靈官殿

大道光明

七真殿內是全鎮七子的塑像

王重陽和全真七子

王重陽出生於宋代咸陽大魏村，原名中孚，字允卿。家業豐厚，幼好讀書，中進士，文能著書寫詩，武擅騎射。青年時逢北宋淪亡，他恨家國不興，憫民族不振，應文武雙試，中得文武雙舉。但南宋政權孱弱，抗金失敗，金朝佔據了中國北方，王重陽抱負無法施展。金熙宗天眷元年（1138年），王重陽還參加金廷武舉，中甲科，然也未得重用。辭官回家掘“活死人墓”，居墓穴七年。七年後，王重陽得道開悟，前往山東傳道，道號重陽子，並創立全真教，

建立“三州五會”。

道教在

春秋戰國

，

是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。隨著社會的發展，道教一度成為當權皇帝追求煉丹求長生的信仰工具。全真教對道教的發展，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”昇天；

倡導道、儒、釋三教合流

；以性命雙修為基本，主張返求人類的本初真性，戒奢求儉、清修苦行。此和傳統的正一道派以符籙、科儀的宗教活動大不相同。因此，人稱新道教。

王重陽在山東創全真教後，收了七個弟子，即

丹陽子馬鈺、長春子丘處機、長真子譚處端、玉陽子王處一、太古子郝大通、長生子劉處玄和馬鈺之妻清靜散人孫不二，史稱全真七子

。全真教在王重陽和全真七子的推廣下，開枝散葉，流傳全國，成為自元代以來道教重要的派別，受眾人數甚廣，並對新道教的發展起到了重要的作用，所以，重陽宮才有天下祖庭一說。

弘道

大定九年（公元1169）秋，王重陽留王處一、郝大通在昆嵛山修煉，自己攜邱劉譚馬四大弟子返關中，抵開封時仙逝羽化，馬鈺繼任掌教。弟子將其歸葬祖庵鎮，始建重陽宮。

金元之交直至南宋覆滅的數十年間，是中國大地鐵騎縱橫、戰火紛飛，生民塗炭的苦難年代，也是全真教發展至鼎盛的時代。這一局面的推動者為邱處機。鑑於金王朝行將滅亡，南宋十分孱弱，唯有蒙古力量方興未艾，他不辭年屆七十三歲的高齡，甘冒風沙大雪之苦，於1219年率十八隨行弟子登上征途，經歷兩年多的萬里跋涉，終於在1222年到達西域大雪山成吉思汗的軍營。

丘處機與成吉思汗的歷史性會面，一方面實現了全真道濟世救人的理想，另一方面也成為全真道發展的重大轉折點，其成就不亞於唐三藏西域取經。

成吉思汗對邱處機的到來慰勉有加，親自兩三次召見並作長談，尊稱其為“邱神仙”。當他於1223年請準東歸時，令他“掌管天下的出家人”，並敕免全真門下道士的差役賦稅。丘處機對弟子說：“今大兵之後，人民塗炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此修行之先務，人人當銘諸心。”此後，全真弟子們大建宮觀，廣收門徒，全真教空前繁榮，

並流布全國。

全真教發展時期的中國版圖

三祖殿

王重陽紀念塔

重陽宮碑林有40餘通有關道教全真派歷史的碑石，著名的有王重陽祖師及七真畫像碑、《無夢令》詩碑、號稱“三絕碑”的《大元敕藏御服之碑》、《全真開教秘語之碑》、元代皇帝聖旨碑（蒙漢文對照碑）和堪稱國寶的吳道子《鍾馗戲鬼圖》畫碑等。大量集中保護的元代金石文獻在國內罕見，對研究中國元代社會、科學、語言文字與書法藝術等，具有極高的史學價值。

戶縣的這兩座佛教和道教祖庭，記錄著宗教文化在華夏大地上的萌生、發展。宗教史是伴隨人類文明不斷向前的史詩級的記錄。兩座祖庭相距僅10公里左右，關中地區足可以稱為化石級別的華夏曆史的產地。一日之內領略完兩座祖庭，不由再賦一聯：

朝奉佛心草堂寺訪聖僧經典

暮參道法重陽宮尋全真教規