《法華經》上

「佛為一大事因緣出現於世」

，這句經文是佛為了提醒出家人，修行一定要有覺心，超越三界六道輪迴，並且一定要在此生當中完成這樁大事業。

因為大乘經上說

「佛不度眾生」

，他沒有能力把世人統統拉出三界之外。斷掉世間一切事，修得清淨心，超越輪迴，脫離三界，還要是靠自己覺悟。

佛只不過是把宇宙事實的真相為世人說明，把他解脫的經驗、方法提供給世人做參考而已。除此之外，佛任何也給不了世人。

因此，這部經典不僅有佛把他自己，修學所得到的成果都告訴了世人，甚至還有許多佛弟子們依照他的理論、方法修學成就的示範。

所以，這部經典裡面既有理論有方法，也有示範，比如《二十五圓通章》，就是二十五位菩薩為世人說出他們如何成就的過程。

《楞嚴經》中【

諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界】

雖說也是佛教誨出家人的生活方法，但只要佛法的核心原則不變，行為改變一樣也能修得成就。

『不自熟食』

說的是出家人不煮飯，每天要託缽外出乞討食物為生。比如現在的泰國、斯里蘭卡等，出家人還是堅持託缽乞食的習慣。

當時中國的皇帝得知佛教後，特地派使者去印度，將那裡和尚迎請回國，並且對其非常尊重，甚至稱他們為老師。

所以到了中國來之後，他們就由朝廷皇室供養在寺院裡，由國家派專人去侍候，因此，出家人從此不用去託缽，不僅飲食生活方式，就連穿著也因來到中國而發生了改變。也就是俗話說的被本土化了。

也許正因為本土化後，當時的佛教才會受到大眾的歡迎。

早期的佛教，出家人由在家弟子供養，出家人不用到廚房燒飯。而出家人自己耕種自己煮飯，是到了唐朝的中葉才興起。

歷史明確記載，百丈大師和禪宗第八代祖師，也就是六祖惠能大師的徒孫馬祖道一和尚，他們兩個人提倡建叢林、立清規，把佛教變成一種制度化。

其中由馬祖創辦叢林，百丈立清規，而清規就是戒律的本土化，戒律的現代化。遵守戒律的精神，重新修訂適合大眾修學的條文。

在過去的佛法裡，雖然都是同學在一起研究經論，但修行卻是個人修個人的，並沒有在一起共修；即使共修也不是正式的，人數也不多。

而叢林制度就具有中國佛教特色，用現在的話來說就是佛教大學，由學校規定製度後，大家可以一起修學。

百丈大師提倡出家人

「一日不作，一日不食」

，種稻米、種蔬菜，要自食其力。這雖然與佛在楞嚴經上

『不自熟食』

的教誡相違背，但百丈提倡出家人耕種修行，勞作修行也有一定的道理。甚至把吃飯都列為一門功課，這就是後來的“五堂功課”。

所以，在理論、精神上與佛法不違背；在做法行動上變更，原理原則完全不變，就是大智慧。百丈大師懂得通權達變，給後人起到很大的啟示。

正如現在的出家人，一旦此生不能了生死，不能出三界，那接受的供養，就佛所說的

「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」

；因此，如其披毛戴角，還不如自己種田，自己燒飯，自食其力。

所以，百丈大師立規矩，對當時以及後代的人確實有利益。

但無論是乞食，還是自作，在精神、思想、意念上，都要懂得

『寄於殘生，旅泊三界』

。因為這是佛的教誨，是佛最高的指導原則。

如果把世間看作是一間旅館，出家人只要這個世間的使用權，不能要所有權。若要所有權，你就成為這間旅店的主人；擁有使用權的，只是這家旅館的客人，而客人隨時會離開，看主人則不能走，因此無法出三界。

好比出家人只是在三界作客，隨時會走，因為三界不是家，若真有如此想法，患得患失的念頭自然就變輕，等念頭完全沒有得失的念頭後，也就能就出三界了。

但得失的念頭不可能一下就能減掉，因此要逐漸減輕，一年比一年輕，十年二十年真放下後，那就得大自在了。

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