古籍中帝嚳據說是黃帝曾孫，繼黃帝、帝顓頊成為一代帝君。但他地位雖高甚至被列為

“五帝”之一，流傳下來的傳說故事卻極少。要說他著名，可能是因為他的後代們個個能打吧。

《史記》記載帝嚳有四妃：正妃有邰氏部落的

姜原

，次妃有娀氏

簡狄

，還有

娵訾

（音居滋）氏女

、陳峰氏女

子

慶都

等。

《帝王世紀》稱

“帝嚳

卜其四妃之子

，皆有天下

”，如果看後世記載還真是的：次妃簡狄生

了個兒子，取名叫

契，是商朝的始祖

；正妃姜原

也生

了個男孩，取名

棄，是周朝的始祖（

商朝、周朝及周朝時的秦國、趙國竟然都出自帝嚳

）

。

那其餘兩位呢？

（

1

）摯禪讓給哥哥？

娵訾氏女所生的

摯

，在

帝嚳死後

繼承了盟主，這樣其中三個都

“有天下”了。

而

陳峰氏

慶又生下一個兒子名

放勳

，據說隨母親在伊侯之國長大，後徙耆（通祁），所以姓伊祁。放勳輔助哥哥

摯

治國，又被封於唐，還可能善於製陶吧，所以為

陶唐氏。

據稱哥哥

摯

能力不足，而放勳卻將唐國管理的有聲有色。

摯

只幹了九年，便親自帶領百官請

20歲的弟弟

放勳

出山，將政權讓給他。在這之前，

放勳

曾經做夢夢到自己登天，他認為這是天意，就毫不客氣的接受了，

成為部落聯盟的首領（《帝王世紀》）。

這個接受讓位的就是大名鼎鼎的帝堯。

這樣，帝嚳果然四個兒子都有了天下。

然而競爭是人類的本能，凡是適應競爭的多能競爭成功並脫穎而出；凡是不適應競爭或者競爭失敗的，一般這一輩子就交代了。

盟主之位本來就是競爭得來的，能力不足是根本沒機會做盟主的，哪還有帝摯的試錯機會？《帝王世紀》解釋，雖然娵訾氏女是妾，但是摯因最年長得以繼位，顯然是附會周朝以後的妻妾制度。如果摯真的做了聯盟首領，當是依靠競爭上位的，而堯能從摯手中得到權力，也當是競爭。而且這個摯竟然跟少昊氏盟主玄囂帝摯同名，至少同音，會不會另有秘密？

（

2

）堯子丹朱不肖？

帝堯是一位偉大的古帝王，由於他是因哥哥禪讓而得到了帝位，而且他的兒子丹朱

“不肖”，所以也打算行禪讓之事。

丹朱被排除在外，到底有什麼

“硬傷”？《尚書》和《史記》記載從堯親口說的有“頑兇”“囂訟”，兩者一個意思，就是頑劣又愛爭辯，無腦般的貪玩，又到處與人“打官司”；《尚書》還借禹的話稱其“敖”“傲虐是作”，即傲慢、暴虐；“惟慢遊是好”“罔晝夜頟頟（音額）”，即特別貪玩，不分晝夜不停息的玩，甚至不顧洪水之時還乘船遊玩，“罔水行舟”，洪水退去依然玩；還“朋淫於家”，把朋友們帶回家裡聚眾淫亂。說白了，丹朱就是後世那種公子哥兒或不爭氣的富二代形象。

然而與之相反的是，《竹書紀年》《山海經》記載的丹朱身份與顓頊、堯等人一樣稱作

“帝朱”“帝丹朱”，而且也像他們有帝堯臺那般有帝丹朱臺。

那丹朱是不肖子還是曾為上古君主？

（

3

）帝舜是平民？

堯帝選定的接班人叫重華，也就是著名的帝舜。

據說帝舜是顓頊兒子窮蟬的六世孫，不過

“自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人”也就是他們這一支早就從帝王后裔淪落為普通居民。

堯帝

為了考察舜，

把自己兩個女兒娥皇、女英一起嫁給舜，看他如何治理家庭；

讓九個

兒子與他

共同工作，看他如何為人處世。

《尚書》稱堯帝

“釐降二女於媯汭，嬪於

虞

”，即舜在虞地迎娶了兩位妻子，還稱堯帝舜其“封於虞”（《帝王世紀》），舜與虞有極大的關係，又為有虞氏，也稱

虞舜

。

問題是，難以想象，

堯帝為何放棄那麼多親人、部落酋長、地方聯盟盟主不選，非要提舉一個與自己沒有關係又名不見經傳、爹不疼娘不愛的窮小子？

普遍認為中國進入皇朝社會之前，經歷了

“三代”，這一說法自戰國時便已成型，多次見於《左傳》等古籍，指夏、商、周，當時的周是現在理解的西周，秦後古籍提及三代的周則是整個東、西周。

然而戰國時還有另外一種說法

——虞、夏、商、週四代，多出一個虞代，如《禮記》“凡養老：有

虞

氏以燕禮，

夏

後氏以饗禮，

殷

人以食禮，

周

人修而兼用之

”（王制）等多處；《韓非子》“

殷、周

七百歲，

虞、夏

二千餘歲

”（《顯學》）；《國語》“夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，

虞、夏、商、周

是也

”（《鄭語》），又“

有

虞

氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；

夏

後氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；

商

人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；

周

人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王

”（《魯語》）；《左傳》範匄自述家譜“昔匄之祖，自

虞

以上，為陶唐氏，在

夏

為御龍氏，在

商

為豕韋氏，在

周

為唐杜氏

”，等都提及四代。

且與《史記》關於虞舜先祖世系以及當時已經是庶人階層不同的是，其他典籍記載有虞氏是一個很了不起的部落。其中瞽叟之前有個叫幕的，能夠行顓頊之道（《國語

·魯語》幕，能帥顓頊者也），被比作中興之主。而且瞽叟也不是那麼不堪，至少是一箇中規中矩的人（《左傳》自幕至於瞽瞍無違命），出土文獻《上博簡·容成氏》還提到一個叫有虞迵（也有譯作有吳迥等其他說法）的似是某位虞朝君主。

舜被堯帝考察之前曾

“耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏”，以上諸地學者們註釋多有不同，莫衷一是，但是足以說明舜年輕時曾遷徙謀生於多地。這對一個二十來歲的年輕人來說，資歷履歷未免太豐富，或許以上地帶曾是虞朝的控制疆域。

可以看出，虞是長期存在且具有相當影響力、出現過眾多著名君主的、曾經非常重要的部落氏國，至少是一個較有實力的地方性盟主。

那舜到底是聯盟中重要氏國虞國的首領，還是隻是一名庶人

？

（

4

）舜父多次要殺舜？

據說舜小時候是一個苦命的孩子，苦的不行不行的，是一個典型的

“小白菜”故事，若是一個慈愛的女同志瞭解了他的身世，一定會淚流滿面。

舜的母親早死，父親又續絃

。

父親對年輕的小媳婦言聽計從，但是估計舜的這個後孃嫉妒心強，比較狠毒，自然對舜非常苛刻，而父親卻站在了媳婦那邊。不久繼母生了個弟弟象，父親物件也極其溺愛，繼母更是變本加厲。新的一家三口其樂融融，舜就更顯得有些多餘了，舜稍微犯些小錯都會被拉出去狂揍一頓（及有小過則受罪）。父親和繼母

都暴虐，弟弟象

在這種家庭環境中長大，自然也很驕橫，處處為難這個同父異母的哥哥。真是

“小白菜呀，地裡黃呀，沒了娘啊……”

而且，

最

悲苦

的是

，父親、繼母和弟弟

三人都想殺了舜

。或許

因此舜的父親

被

後世稱作

“瞽叟”，就是有眼無珠的意思

，或者

瞽叟

真的是瞎子，而被稱作

“瞎老頭”，又或許僅僅是一個有點特殊的名字而已。

但是舜

不因此而怨恨，反而

依然極盡孝道

（

舜順適不失子道

），父母想殺他時他就跑，這不是因為怕死而是不願父母背上

“弒子”的臭名，而父母有需要的時候他總能及時出現在身邊（

欲殺，不可得；即求，嘗在側

），

20

歲的時候就成為遠近聞名的大孝子（舜年二十以孝聞）。

正是因此，堯帝才把他選做考察人選。

由於虞舜與堯帝的兒女都能和諧相處，娥皇、女英從不以自己高貴的身份傲慢驕矜，堯帝的九個兒子在虞舜的影響下日益敦厚（堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道，堯九男皆益篤）。

堯帝賞賜虞舜華麗的衣服和琴，還為虞舜建築倉庫，送給他很多牛羊。

然而舜即便成了考察物件，又做的非常好，瞽叟、繼母和弟弟象也依然要殺他。

有一天瞽叟讓虞舜爬到倉庫上修繕庫頂，卻偷偷把梯子撤走放起來火。我懷疑日後劉琦為了讓諸葛亮告訴自己保身的計謀把他騙上高閣，以及

“三十六計”的“上屋抽梯”就是據此而來。

所幸虞舜早有準備，用斗笠做翅膀飛下來沒被燒死。

一計不成又生一計，弟弟象又出了一個點子，與父親瞽叟合謀。

瞽叟讓虞舜打井，然後趁井已經很深的時候，和象一起填土，活埋了虞舜。

瞽叟和象很高興，象說

“這都是我的主意”，就與父母瓜分贓物：象霸佔哥哥舜的兩個漂亮媳婦娥皇、女英和琴，牛羊和倉庫歸父母。

（有人說：

“你看象很孝順很優雅很體貼啊。父母要殺舜，象只好主動幫助完成父母心願；為了不讓父親揹負殺子惡名，一個人承擔了殺舜的罪惡；分東西時把財產都給了父母，只要了兩位嫂子和琴；而他要嫂子實際上是要保護嫂子，要琴正證明他情趣高雅，且牛羊和倉庫容易損壞，而琴可長久儲存，睹物思人，正是懷念哥哥。”見仁見智吧。）

象還住到了虞舜的房間中（止舜宮居）。然而正當他在虞舜家裡要非禮嫂嫂的時候（《孟子》二嫂使治朕棲），虞舜回來了。

原來虞舜早就看透了父親和弟弟的心機，已經悄悄偷偷挖了一個暗道，從暗道逃了出去，根本沒死。

象大吃一驚：我靠，死而復生？兄弟倆見面，這一幕相當尷尬。（《孟子》稱舜逃難之後回家了，象去霸佔舜家時發現舜正坐在琴前。）

象很驚愕，支支吾吾的說：

“我正思念哥哥呢。”

虞舜說：

“是啊，希望你說的是真的。”

《列女傳》認為，虞舜這兩次能夠逃離父親和弟弟的陰謀，全得自妻子娥皇、女英的幫助。而且還有第三次謀殺行為，約舜喝酒，意圖將其灌醉而趁機殺害，又是兩位妻子幫他化險為夷。

即便父親、弟弟如此對待自己，虞舜依然以德報怨，不計前嫌，反而更加愛父親和弟弟了（舜復事瞽叟愛弟彌謹），真想不通虞舜是不是受虐型人格，或者舜真的是一個十分孝順偉大的人，為了不讓父親難過，不遷怒於弟弟。後世編

“二十四孝”將其列為首人，稱是“孝感動天”！

不過有些記載，越是細節滿滿越不可信。瞽叟和象若真想殺舜，哪裡需要這麼大費周章，趁他熟睡捆起來或者多叫幾個人一陣狂砍就夠了。可能這些記載本身是假的，或許只是某種隱喻？

（

5

）舜因孝道而繼位？

堯帝見舜這麼孝順，必定是有德之人，便又讓他宣傳聯盟價值觀（慎和五典），到各個部門掛職鍛鍊（遍入百官），並且讓其處理聯盟事務（賓於四門），虞舜又能任勝工作（五典能從，百官時序，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬）。

而且因為舜孝順，對人好，又特別聰明能幹，人們都敬重虞舜，希望和他做鄰居，結果虞舜居住的地方，一年就發展成了村落，兩年成了邑，三年就如城市一般。

因此三年後，堯帝在祭祀臺舉辦隆重的典禮（舜受終於文祖，文祖者堯大祖也），正式將舜推薦給上天，舜也被吸收到班子成員進入決策層，開始攝政。

在需要靠實力爭奪盟主的時候，就像摯不可能擔任盟主一樣，舜怎麼可能從一名小人物而被堯推舉為聯盟首長的繼承人？

（

6

）舜除的是四“罪”？

舜帝上任後就進行大刀闊斧的改革。

繼續進行天文曆法的推進（齊七政）；遍祭眾多天神及日月星辰、名山大川（類於上帝，禋於六宗，望于山川，辯於群神）；還駕臨四方諸侯宣告自己成為接班人且代理堯帝頒佈命令（見四嶽諸牧，班瑞）；併到各地巡視下基層走訪，宣講中央政策，

對官員進行考核

，功勞卓著的還進行表彰（遍告以言，

明試以功，車服以庸

）；統一音樂和度量衡，完善禮樂、祭祀制度；將天下分為

十二州

（肇十有二州），古稱十二州包括冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州、幽州、幷州、營州。

這其中最重要的或許就是

“類於上帝，禋於六宗，望于山川，辯於群神”一事。顓頊曾改革宗教一統於朝堂（

顓頊和祝融的絕地天通實際上是利用宗教改革實現意識形態的統一

），堯或許也有類似作為，舜更進一步，依然是透過宗教神權加強集權。

據說舜還立

“

誹謗之木

”（《淮南子》）。誹謗今為貶義，實際最初當是中性詞，“放言曰謗，微言曰誹”（《說文解字》），公開發表意見叫謗，私下發表意見叫誹，合起來就是對君主提出意見，絮叨君主哪裡做的不好。憑想象誹謗之木可能是立一根木板，讓大家把對政府或高層的不滿寫出來，類似於現在的意見箱、意見本或者投訴箱。不過各種典籍中沒有記載有誰使用過，或許是後人臆想出來的，或者謗木不過是一種象徵。後期君主權力上升且皇帝集權，就不能對皇帝說壞話了，秦朝時廢止使用（《漢書》退誹謗之人，殺直諫之士），誰再誹謗就治誰的罪。且西漢酷吏張湯又炮製出“腹誹”一罪，就是你嘴上沒說，我懷疑你肚子（心裡）說了。謗木在後世逐漸演變為“華表”，古代表是垂直立起來的杆子，如“圭表”的表，或許又因舜名重華，所以就叫華表。也有說華表源自古代路標或指引牌、圭表之表等。華表多用於官府等地成為權力的象徵，現天安門就有偉岸的華表矗立。

還減輕刑罰。由於刑罰是殘酷的肉刑，一旦施行重則死輕也會留下終身烙印，堯、舜推行德治，根據聯盟實際改進了刑罰措施：對那些犯小罪的人，不進行實際懲罰，而是專門製作類似於後世的囚服讓犯錯的人穿上，讓他們在生活中面對身邊人，讓他們感到恥辱，減少再次犯錯的機率，這被稱作

“

象刑

”；以流放代替五刑；官員犯罪則受鞭刑；有時還用“殺威棒”打屁股；甚至允許用財物抵罪“取保候審”

（象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑）

，實際就是減輕了刑罰力度。而且依靠刑罰形成管理的長效機制：對那些知錯能改虛心悔過的，既往不咎；不願改正者，大刑伺候，罪加一等。

此外，帝舜最為後人稱道的是除

“四罪”。

《史記》稱：歡兜進言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫闢。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。

其中鯀還是堯帝時治水的總管，正在外面苦哈哈的治理洪水（

堯帝治理大洪水的需要給虞舜提供了上位機會

）。

於是帝舜把情況報告給堯帝進行處理：

流共工於幽陵，

以變北狄；放驩兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷

。

四罪而天下鹹服。

也就是說，當時有歡兜、共工、鯀、三苗等人都沒幹好事，帝舜報告堯帝后將其中三者流放，另外鯀則是誅殺。

然而，四罪好像並沒有犯多大的錯，並非十惡不赦：共工不過是

“淫闢”，歡兜只是舉薦了共工而已，鯀則是工作沒成效，只有三苗造反或許比較惡劣。且如果說處理歡兜是因為他舉薦失誤，然而放齊舉薦丹朱失誤，四嶽舉薦鯀也是失誤，為何處理歡兜而不處理放齊、四嶽？更何況舉薦失誤就要受到嚴重處罰，以後誰還敢推薦人才？

如果鯀真的是瀆職，罪不至死，罷免了就是了，何至於一定要殺死？屈原就曾在《天問》中表示疑惑：既然鯀沒有能力，為何要推薦他（不任汩鴻，師何以尚之）？既然想治理洪水，又為什麼要懲罰治水之人（順欲成功，帝何刑焉）？而《山海經》《國語》《韓非子》《淮南子》等古籍並有

“鯀禹始布土”“鯀禹之功”“鯀禹決瀆”的說法，將鯀與治水英雄大禹相提並論，甚至禹是繼承了鯀的功勳（《國語》鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功），似乎鯀也不僅僅是治水失敗，還是取得了成效的，也是有功的。鯀到底是功臣還是罪人？

《韓非子》稱鯀曾經進諫堯帝不要傳位給舜（堯欲傳天下於舜，鯀諫曰

“不祥哉”），堯帝不聽，反而舉兵在羽山之郊殺死鯀（舉兵而誅殺鯀於羽山之郊），正與屈原認為鯀的直接死因是過於剛直（鯀婞直以亡身兮）相符。而《呂氏春秋》《論衡》稱作為諸侯的鯀見堯帝把天子之位禪讓給舜，自己便想做“三公”，但是堯帝沒有答應，鯀對堯帝沒有給自己職務而有怨言，認為堯帝不公平，火冒三丈，便出動軍隊耀武揚威，成為堯帝心腹之患，堯帝見其意欲武裝割據，分裂聯盟，便舉兵滅了他。鯀與堯、舜有過分歧甚至戰爭也有很多佐證，如《山海經》提及帝殺鯀並不是治水失敗而是偷取帝的息壤和“不待帝命”，亦即“不遵守命令”，及“有鯀攻程州之山”；《越絕書》有“舜之時，鯀不從令”。

不願屈服的除了鯀還有共工，《韓非子》稱堯帝殺了鯀之後，共工又進諫，也被堯帝舉兵殺死在幽州之都。這裡鯀和共工不僅不是罪臣，反而像是後世的前赴後繼的諍臣了。

三苗被流放也不僅僅是

“在江、淮間數為亂”。晉代人郭璞註解《山海經》提到當初堯帝要禪讓給舜，然而三苗首領對此嗤之以鼻，堯帝一怒之下舉兵滅了他（昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之）。問題是，堯以天下讓舜，三苗之君為何非之？堯（或舜）在丹水徵有苗而克之（見上文），而丹朱的姓氏丹就來自丹水（《太平御覽》引《尚書》之逸篇：堯子不肖，舜使居丹淵為諸侯，故號曰丹朱）！三苗與丹朱糾纏不清，這中間有何秘密？

以上雖然主角是堯帝，其實堯帝為帝，舜帝攝政用事，不論是堯還是舜，兩者都是官方口徑。

舜帝一邊改進刑罰減輕懲處力度，一邊又為何對四罪懲罰的如此嚴厲？且四罪的罪行真的不大，甚至還可能是剛直的忠臣。可見

“四罪而天下鹹服”的第二種意思讓天下震恐順服更符合實際。

那舜（或者堯）殺鯀、驅逐歡兜、共工、三苗，到底是因為什麼？

（

7

）丹朱甘心父親禪讓給外人？

堯帝死後，虞舜自然是下任盟主。而

虞舜

卻虛心希望堯帝的兒子丹朱做首領，便主動外遷避讓丹朱，為

堯帝守喪

而不即位，而丹朱也在房地避讓虞舜。但是這期間，諸侯們卻不朝見丹朱而朝見虞舜，打官司的不找丹朱而找虞舜，詩人不讚美丹朱而讚美虞舜。虞舜認為這是天意，在堯帝

三

年喪期結束後，於

61歲

（《帝王世紀》認為是

81歲

）時

接任

了聯盟首領，被稱作帝舜

。

丹朱可能一者繼承了堯帝的唐國，還據稱舜帝即位後就地封其於避讓自己時所居住的房地，且不以丹朱為臣，作為有虞氏的貴賓（《竹書紀年》朱遂封於房，為虞賓）。

《莊子》曾借盜蹠之口抨擊

“堯不慈”，也就是堯作為父親對兒子不慈愛，此外還有很多古籍也提到“堯有不慈之名”。後世有人解釋為堯帝有十個兒子而不傳位於他們卻傳給外人舜，所以不是慈父；而《莊子》後文又借滿苟得之口說“堯殺長子”，或認為是殺了丹朱，如此堯是要有不慈之名；《越絕書》解釋為堯不傳丹朱因而才被傳為不慈（堯有不慈之名。堯太子丹朱倨驕，懷禽獸之心，堯知不可用，退丹朱而以天下傳舜。此之謂堯有不慈之名）。總之，都是一個意思：堯不傳子（或丹朱），而傳給了外人，留下了不是慈父的惡名。

而至於堯殺了丹朱也並非空穴來風。《韓非子》

“其在記曰：堯有丹朱，而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也”，明言丹朱為堯所誅。

然而堯帝是心甘情願禪讓給舜的嗎，他和兒子丹朱的結局到底怎樣？

《韓非子》認為舜帝逼迫堯帝進而取代他（舜逼堯），

《竹書紀年》稱虞舜後期權力很大，名為攝政，實際上是軟禁了堯帝

（

昔堯德衰，為舜所囚也

；

堯之末年，德衰，為舜所囚

；

舜囚堯

），還稱帝嚳之子、堯帝兄弟棄把大侄子丹朱流放到丹水（后稷放帝朱于丹水），即今晉豫交界處山西東南一帶（或許丹朱姓丹並非是

“分封”而是“流放”到丹淵），又禁閉丹朱，隔絕了他們父子之間的聯絡（

復偃塞丹朱，使不與父相見也

）。

現代學者考證

，歡兜其實就是丹朱（見袁珂點校《山海經》），也就是說舜早就將丹朱流放了何來所謂避位以讓丹朱之事，更沒有所謂的封之於房邑。

丹朱到底是因何沒繼承堯帝之位？舜又是怎麼上位的？丹朱結局如何？其中是否有過激烈的對抗？

（8）舜果真孝嗎？

虞舜即真踐帝位成為天子，對曾經傷害自己的父母弟弟依然子孝兄友，曾鳴鑼開道衣錦還鄉（載天子旗）光耀門楣，不因自己是天子而在父母面前高高在上（夔夔唯謹

如子道

），還把弟弟象封為諸侯。虞舜的孝和德終於把父親、繼母和弟弟感化了，從此一家人其樂融融了。不少典籍有

“舜服象”的說法，說虞舜以德感化弟弟象（《

楚辭

》》舜服厥弟）；也有人認為，虞舜是馴服野象的人，所謂舜弟名象其實是舜馴服野象的傳說在流傳中變異了，或者舜視大象為弟弟，所謂弟弟從不悌到服從的過程就是舜馴服野象的過程。

而至少在戰國時的某些傳說中，舜或許並沒有那麼大度，而是不孝、卑父（《莊子》

舜不孝；

《呂氏春秋》舜有不孝之行；人傷

……舜以卑父之號；《淮南子》舜有卑父之謗）。一說瞽叟要殺舜，舜就搬出去住了，獨自在外吃香的喝辣的，卻不管父母是不是吃不上飯；一說瞽叟要殺舜，卻找不到他，而需要他的時候他又出現了，既然父親要殺你就要出來，不出來就是不孝！一說瞽叟多次迫害舜，舜卻不能及時糾正父親，好像在利用父親演出而撈取名聲，這簡直是沽名釣譽到了極點！一說舜做了帝竟然沒有把帝位讓給父親，膽敢以父為臣，這一說法與後世劉邦稱帝不好處理父親劉太公一樣，有點吹毛求疵了；另一說則是舜將弟弟流放傷了瞽叟的心。

（

9

）舜是流放了弟弟還是封了弟弟？

據說他將弟弟象流放了（《莊子》

舜流母弟

），這個說法在《莊子》之前就存在了，孟子弟子萬章就曾對光芒萬丈的舜帝表示不解，孟子就此問題向其解釋說，那是哥哥舜將弟弟象封為諸侯啊，有人嚼舌根子說是放逐。（《孟子》萬章問曰：

“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也。或曰放焉。”）

然而只要看看象最終去了哪裡，就知道無論如何也掩蓋不了舜流放弟弟象的事實。《

孟子

》

《帝王世紀》等都稱象被封到

有庳或有鼻（封之有庳

［音鼻］；

舜弟象封於有鼻），被認為在湖南南部，當時那是中原郊外。或許舜將象逼迫驅趕，鼻這個地方就是舜起的名字，你不是象嗎，去你的鼻子那吧，貌似侮辱之意。且《漢書》曾說象死後封地就取消了，因為像象這樣暴虐的人不應該成為開國開宗之祖（舜封象於有鼻

，死不為置後，以為暴亂之人不宜為太祖）。也有人就此認為，舜的弟弟象不存在，象真的是動物象，象有長鼻，便傳說為封到有鼻。

那到底是舜流放了弟弟而名之曰封還是封而被誤認為流放？

（10）大禹怎麼三十歲才想起來娶媳婦？

舜即位後繼續堯帝治理洪水的事業，他選定的人竟然是被他殺死的鯀之子大禹！

據說在治理到當塗（今安徽省當塗縣）時，禹突然感覺到自己三十歲還沒個媳婦，擔心萬一絕後，就打算在當地找個媳婦。這時候有一隻九尾狐造訪，禹認為是吉兆。正巧當地塗山氏一個女子女嬌前凸後翹、膚白貌美、體順條長，禹一眼就看上了，於是結為婚姻。（《呂氏春秋》《吳越春秋》禹三十未娶。行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭雲

：吾娶也，必有應矣。乃有白狐九尾造於禹……禹因娶塗山，謂之女嬌）。《帝王世紀》認為該女子名為攸（禹娶於塗山之子，名曰攸）。

禹作為部落首領鯀的兒子，按照古時人們娶媳婦的年齡，禹算是大齡未婚男青年，恐怕不會沒娶妻。肯定不可能三十歲了才突然想起來：靠，原來我三十歲了，還沒媳婦呢。大禹為何突然想起來娶媳婦了？

（11）大禹過家門而不入？

禹常年奔波在外治水，

十三

年（一說八年）中三過家門而不入（《孟子》禹稷當

平世

，三過其門而不入

；禹八年於外，

三過其門而不入

；《史記》居外十三年，過家門不敢入）。當然這個三未必是實指，可能代表多次。

建國初期，為了高精尖裝置，很多科技工作者辭別家庭隱姓埋名。但是這些先烈前輩進行的是秘密工作，需要隱姓埋名，而大禹就是治水啊，到底有多忙，十三年

一次都不回家？是禹極其偉大，是誇大其詞，還是另有隱情？

（12）舜子商均

亦

不肖

？

舜帝年紀大了之後，開始考慮繼任者了。

據說堯二女即舜的兩位妻子中，娥皇無子，女英生一子叫商均，或許本名為（義或叔）均曾因封於商而被稱作商均。《史記》載

“舜子商均亦

不肖

”，但是並沒有說怎麼不肖的，對於丹朱的不肖某些典籍還算拼湊出來一些，至少能給你一種感覺，但是商均的不肖猶如一張白紙，舜帝自己沒說，當時沒人指出來，後來也沒有人考證出來。

那商均是不是不肖？

（

13

）禹伐三苗半途而廢是為何？

舜帝也如堯帝向上天推薦自己一樣，把大禹推薦給了上天，然後還命其再度討伐三苗。

大禹便集結將士去攻打有苗，戰前還進行了浩大的誓師：

將士們聽令：三苗無知愚蠢，執迷不悟，傲慢自大，違背道德，致使君子在野小人在位，棄民眾於不顧，因此上天降災於他們。我率領你們奉天命去討伐他們，你們一定要齊心協力，成就功勳。

然而，禹與三苗連戰三十天，苗民依然頑強對抗。

這時伯益對禹說：

“唯有道德可感動上天，再遠的地方都能抵達。滿招損，謙受益，是萬古不變的天道。當年舜帝被父母暴虐，不僅僅不怨不恨，反而極盡孝道，最終冥頑不化的瞽叟也通情達理了。至誠之心可感動上蒼，何況有苗？”

禹認為伯夷說的有道理，便說

“好”，就偃旗息鼓，班師回營。

回去後，禹便把伯益的主意告訴了舜帝，舜帝非常贊同，開始施行文德，聯盟計程車兵們把武器干鏚當做舞蹈的道具跳起舞來，以示不戰。

正打的帶勁，怎麼不打了？有苗氏起初摸不著頭腦，後來發現舜帝是要

“以德服人”，七十天後有苗服了，主動歸順大禹。

以上出自《尚書》，說是舜禹修德使得三苗拜服，從此不再騷擾中原或者與中原和平共處。

此外還有一些古籍也有類似記載，比如《韓非子》

“當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，執干鏚舞，有苗乃服”，《呂氏春秋》“三苗不服，禹請攻之，舜曰以德可也。行德三年而三苗服”，《荀子》“干戈不用三苗服”，《帝王世紀》“有苗氏負固不服，舜乃修文教三年，執干鏚而舞之，有苗請服”，《新苑》“當舜之時，有苗氏不服……禹欲伐之，舜不許，曰：諭教猶未竭也。乃諭教焉，而有苗氏請服。天下聞之，皆非禹之義而歸舜之德”，似乎當年真的發生過禹徵三苗中途而歸以道德感化他們的事件。

然而一直桀驁不馴與聯盟對抗、實力強大的三苗，何以就被文德感化了？舜、禹之前及之後的歷史上沒有這樣的例子啊，要說有隻存在於小說中。比如《三國演義》諸葛亮七擒孟獲而不殺終於感化了孟獲，然而細思孟獲的

“感化”，實際上是因為諸葛亮強大孟獲因打不過而臣服而已。要是孟獲真的還反叛再次被擒或許就活不了了，直接諸葛亮被咔嚓了，還可能送他一句：叫你不聽話，給你機會你不要啊！

或許是當時雙方講和了，禹與三苗簽訂互不侵犯協議，結盟而回（《左傳》（虞有三苗

……諸侯逐進，狎主齊盟）？

禹為何這樣做？

可能是一種戰術策略，就是先示好迷惑三苗，令其放下戒備之心，再伺機消滅他們。畢竟有些典籍記載，禹曾與有苗展開過異常慘烈的戰爭。甚至可能是大禹

“養虎為患”、養寇自重之計，始終保持三苗作為外部危險因素，從而長期手握聯盟兵權。

總之，這事兒有些蹊蹺。

聯盟與三苗的戰爭戛然而止，到底是文德的力量，還是隻是一場處心積慮的陰謀？如果是陰謀的話，目標指向哪裡？

（14）帝舜為何會野死？

禹攝政五年也就是被確定為接班人十七年時，舜到南方巡狩，死於鳴條的蒼梧山，在葬於當地

九疑山

（舜乃豫薦禹於天，

十七年而崩

；帝舜薦禹於天為嗣，十七年

而帝舜崩

；南巡狩，崩於蒼梧之野）。

綜合多種典籍，舜死於國都或封地之外的南方（如《孟子》舜卒於鳴條）幾乎是定論。《國語》說舜帝太勤政而累死了（舜勤民事而野死），問題是，一名上百歲的老人還遠離都城去巡狩，結果死在距離中原上千公里的江南？

《韓非子》不僅認為

“舜逼堯”，還說“禹逼舜”，舜是被逼迫不得已才傳位的的話，那他遠死江南就值得推敲了。

所以，即便去掉傳說成分，舜帝不是百歲老人而是正當年，問題依然存在：他退位後為何還跑那麼遠去巡狩？

《淮南子》稱，舜去南方是平定三苗之亂（南征三苗

，道死蒼梧）。

那麼禹當年不與有苗開戰，或許就是留下禍患，待時機成熟後上言舜帝只有御駕親征才能除掉他們，然後逼迫舜帝親征，其實就是押解流放，讓他快死，自己即真？

《竹書紀年》便是這種態度，說大禹流放了舜，舜的結局很悲慘，慘死於國外。李白的詩《遠別離》有一句話

“或雲：堯幽囚，舜野死”，就是有人說堯被幽閉了，舜是死在野外的，大體也是這種意思。還有人據此認為，弟弟象真的被感化了，兩人成了真正的兄弟，大禹後來逼迫舜帝，舜帝不得已逃亡到弟弟的封地去，最終死在那兒。

實際情況到底是什麼？

帝舜清除的“四罪”到底犯了什麼罪？由此可見堯禪讓舜不攻自破