當年，一位來自福建南平潭城的武進士輯錄了一部琴譜，首輔大學士葉向高為之作序。這名進士叫張大命，這部琴經為《太古正音》，這篇序言是《太古正音琴經序》。

張大命的琴經

張大命本名右袞，字我繡，又字憲翼，自幼輕財好施，圖片放棄儒業，勤學騎射，榮登萬曆四十四年（1616）武進士。步入仕途後，歷任江西坐營都司，因討伐賊寇有功，升遷到南贛郴桂南韶汀邵等處。文人有書餘，僧人有禪餘，對於張大命來說就是“講武之餘”。“武餘”的張大命彈琴賦詩，輯錄《太古正音琴經》十四卷，《太古正音琴譜》四卷，還撰有兵書若干卷，堪稱有儒將之風。

《太古正音琴經》，又名《陽春堂琴經》，保留古琴曲五十多種。其內容分為金、石、絲、竹四集。首為葉向高琴經首序、劉大任序、張大命自序。其中卷一至卷四為“金”集，包括琴學淵源、操縵指訣、字譜源流、博古名操。卷五至卷八為“石”集，包括歷代名琴、古琴辨、斫法、琴社。卷九、卷十為“絲”集，包括大雅嗣音、琴雋。卷十一至卷十四為“竹”集，包括琴窗雜記、格古要論、煞風景、琅嬛記。最後是陳五昌琴經跋。其中歷代名琴部分，以圖文方式介紹。全書共收琴譜五十二曲，其中十二曲有歌詞。

葉向高的序言

葉向高為張大命的《太古正音琴經》作序，是萬曆三十七年（1609）春天。葉向高認為，古琴是“八音之首”，是“明堂清廟之陳”，“禮樂”可“久道成化”，琴聲事關“世道人心”，可以“暢風氣，洩太和，葆天真，塞淫慾”，是儒道詩書教化的“聲教之所傍”。薰風南來，惠風和暢，孔子藉撫琴而與文王相通，陶淵明藉牆上所掛的無弦之琴而悟得與世無爭、返樸歸真之趣。

圖片晉時嵇康《琴賦》中盛讚“眾器之中，琴德最優”，謂古琴“性潔淨以端理，含至德之和平”。古琴“非同凡器”，葉向高認為，琴的形制中也蘊涵著天地宇宙的道理，“天籟無聲，製品之不辨則魚目亂質也”，需如理如法制作。

葉向高覺得，孔夫子“自衛反魯，而彼樂正”，所以他強調要“復元始之音，而還之太古”，以“杜謠淫之曲”。在葉向高筆下，“張生天資峻絕，八索九丘之和，匪所不獵，金匱玉版之藏，匪所不探”。當他看到張大命所輯錄的這部琴經後，很是“沾沾喜”也，認為張大命所作與“吾心神會”。

葉向高評價張大命這部“公車之餘”的琴經，“直溯琴學源流，上下千載”，“採遺韻，補幾闕，敘失次，可謂勤矣”。可以說是“美善備者，難揄揚矣”。葉向高慨嘆“張生有文武才，而精於音律”，是“名重三都”的人物，成為一代琴家。序言的落款，是“福唐葉向高撰”。

這篇序言，在葉向高詩文全集《蒼霞草全集》以及葉向高自編年譜《蘧編》中，均不見收錄、記載，應該是葉向高的一篇佚文。

聖人治世之音

古琴，以其深沉渾厚和古樸淡雅，寄寓了古代文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態，成為文人雅士不可或缺的伴侶。蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”漢《白虎通》中記載：“琴者，禁也，禁止淫邪，以正人心。”

明代臞仙在《神奇秘譜》序中寫道：“琴之為物，聖人制之，以正心術，導政事，和六氣，調玉燭，實天地之靈氣，太古之神物，乃中國聖人治世之音，君子修養之物。”

古人聽琴有“恍若隔也”的記載。深沉低緩，沉靜曠遠的琴音，可引起人們的幽遠之思和歸真之想。古琴不是娛樂之器，而是如《琴操》所說，是用作“修身理性、反其天真”的“琴非凡器”。“大音希聲，古道難復”，北閩琴家張大命的《琴經》，福唐首輔葉向高的“序言”，譜寫的不正是一段“儀鳳之聲”般的太古正音麼……

圖文：高山，白撞兩（黃檗禪文化研究院副院長），由福清市文化體育和旅遊局授權釋出