遣兵的近義詞是什麼

傳說中堯舜禹的時代終結以後，正式進入到了家天下的模式之中。無論是從觀念上，還是就事實來說，人們不承認有永久存在的政權。萬歲，只是萬歲們一腔情願的幻想罷了。刨除春秋戰國時期的諸侯國，此後四千年中，在中國的歷史舞臺上先後出現了大大小小几十個朝代。這幾十個政權之間的更迭，大體採取的是兩種模式：革命與禪讓。

最初的夏商周三代政權的更替，都是以暴力的形式出現。暫且不論歷史的真實到底如何，根據後來儒家經典《尚書》所構建起來的歷史敘事來看，夏商周的朝代更迭都是受到了高度讚揚和肯定的革命之舉。儒生們認為，人世間有這麼多的百姓，大家相互之間不能治理對方，於是上天就為人民派來了君主。君主的責任就是了為了百姓，並不能作威作福，隨意妄為。上天是為了百姓而生出君主，並不是為了君主而生了百姓。假如君主不能履行君主的職責，他必定會被推翻，上天會重新給民眾派來新的君主。

在儒生們看起來，一個政權的合法性就在於他是否能履行職責。一旦君主不能履行為民的職責，推翻這樣的暴君，就具有天然的合理性。齊宣王曾經問孟子，商湯流放了夏桀，周武王殺了商紂王，有這回事嗎？孟子說，書上是這麼寫的。齊宣王接著問道：那這不是以下犯上，以臣弒君嗎？孟子一聽這話就急了，他說道：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也！”殘賊之人紂，根本不是什麼君主，他就是一個獨夫民賊。對於獨夫民賊，人人得而誅之！

《尚書》裡的《湯誓》和《仲虺之誥》兩篇就記載了夏商更替之際的歷史。《湯誓》是商湯在出發討伐夏桀之前的誓師詞。在《湯誓》中商湯說道：並不是我喜歡動亂，而是上天命令我要討伐夏桀，我不敢不從。並不是我不體恤大家，非要帶著大家去打仗，而是夏桀暴虐百姓，百姓們都要與他同歸於盡！在這篇誓師詞中，商湯著重表達了兩個意思。第一，夏桀是一個罪無可恕的暴君。第二，自己征伐夏桀是替天行道！《仲虺之誥》雖然被認為是一篇偽書，但是畢竟曾經被作為經典供奉於廟堂之上千餘年，對中國古代政治還是產生了一定的影響。《仲虺之誥》的重要補充在於，它強調了商湯高尚的品德，商湯具備替天行道的資格，而且商湯討伐夏桀以後，民眾獲得瞭解放，萬民歡騰！一個新的，偉大的時代開始了！

相對於夏商之際的歷史變遷，商周之際的歷史更迭記載得更為詳細。《尚書》中的《牧誓》、《泰誓》、《武成》、《西伯戡黎》、《微子》等篇，都記載了這段歷史。其模式和夏商之際的歷史敘事如出一轍。首先，商紂王被描繪成了一個國人皆曰可殺的暴君，其荒唐暴虐的程度超乎想象。其次，商紂王剛愎自用，聽不進去勸諫。再次，商紂王殘害忠良，比干、商容、箕子等，或被殺，或被囚禁。最後，非常重要的一點，商紂王一定要有一個妖精女人！妲己就及時地填補了這一空缺，《牧誓》中宣佈商紂王最大的罪狀就是“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。今商王受，惟婦言是用”。同時，《尚書》之中的一系列篇章，更是把周文王、周武王、周公等人塑造成了近乎完美的聖人，商周之際革命的結果則是出現了成康之世，被後世的儒生傳為美談，近乎於盛世的典型，“刑措四十餘年”。

隋煬帝畫像

從西漢中期，儒家經典被正式供奉於廟堂之上，由《尚書》所肯定的革命始終都佔據了道德的制高點。後世很多造反者，都高舉革命的大旗，把自己塑造成一個革命者，強調自己是奉天之命，弔民伐罪。隋末最先起兵的楊玄感就說道：“我身為上柱國，家累鉅萬金，至於富貴，無所求也。今者不顧破家滅族者，但為天下解倒懸之急，救黎元之命耳！”隋末大亂中，魏徵曾經替李密起草了一份討伐隋煬帝的檄文：《

為李密檄洛州文》。在這篇著名的檄文中，魏徵再次強調了皇帝的職責，緊接著羅列了隋煬帝的十條大罪，其暴虐荒殘的程度超越了商紂王和漢靈帝，“

殷辛之譴為小，漢靈之罪更輕

”。朱元璋在北伐元大都前夕，也釋出了一篇著名的檄文《奉天北伐討元檄文》。朱元璋強調自己起兵是因為“

後嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲臺報怨，有司毒虐，於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保

”。自己的北伐，也是在替天行道：“

予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虜，拯生民於塗炭，復漢官之威儀。

”

後世的革命者在成功以後，無不要強調自己是在效法湯武革命，革命的道義合理性再次被強調。但是，作為革命者，又面臨一個問題。既然自己革命是在效法聖賢，那麼將來別人是否也可以效法聖賢呢？革命者統治地位的合法性來源在於革命，而對革命者威脅最大的也是革命。革命者永遠只想自己革別人的命，但卻不想讓自己成為革命的物件。革命與不準革命，對於統治者來說，是一個很難處理的問題。

漢景帝陽陵

漢景帝時期，在皇帝的面前曾經發生過一場辯論。辯論的雙方是一個叫轅固的儒生和一個叫黃生的黃老道家學者，辯論的主題就是革命與不準革命。

黃生首先發難，他說商湯和周武王等人的所謂革命行為，其實就是暴亂，就是殺害，是不值得提倡的。

以研究《詩經》而聞名的轅固生對湯武革命並不陌生，聽了黃生這番言論立即提出了異議。轅固生說道：桀紂之君，荒淫暴亂，天下百姓都歸心於商湯和武王，商湯和武王順應百姓的呼聲而誅殺了桀紂，桀紂的百姓都不願意歸附桀紂，而主動投奔商湯和武王，這不是受天之命而革命嗎？

黃生則是繼續闡發自己的主張。他說道，帽子破了還要戴在頭上，鞋子再新也要穿在腳上。為什麼呢？這是上下的名分。桀紂雖然混亂，但畢竟是天子。商湯和武王雖然聖明，但畢竟是臣子。作為臣子，當君主有錯誤的時候，不是儘量去匡正，儘量去彌補，而是利用君主的錯誤，殺了他們，奪取了君位，這不是謀反是什麼？

轅固生聽了黃生這番關於君臣的高論之後，立即說道：要照你這麼說，當年我們的高祖高皇帝，提三尺劍起兵反秦，最後推翻秦朝建立了我們大漢朝，是對呢，還是錯呢？

劉邦畫像

對於轅固生的這個問題，黃生當然是沒有辦法回答的。當年劉邦起兵的時候，雖然劉邦不讀書，可能不知道湯武革命這回事兒，他也明白說出自己起兵的目的就是因為“夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦”。革命成功以後的劉邦，更是把提三尺劍奪取天下掛在嘴邊上。黃生絕對不能否定劉邦的革命之舉，否則大漢王朝就沒有了合法性。但是，黃生又不能肯定劉邦的革命，如果劉邦的革命能夠成立，那麼證明自己剛才說的是錯的。

辯論到了這個份上，漢景帝不得不發話，他說道：“食肉毋食馬肝，未為不知味也；言學者毋言湯、武受命，不為愚。”古人認為馬肝有毒，所以漢景帝說，如果你不吃馬肝沒有人說你沒不懂得吃肉，作為一個學者，不研究商湯和武王的革命，也沒有人說你是傻子。漢景帝並沒有對這場辯論給出結論，到底誰是對的，他是直接武斷地取消了問題。因為，他也沒有辦法面對這一問題。

朱元璋畫像

劉邦稱帝以後六年就去世了，他本人沒有來得及親自面對革命與不準革命的難題。而處處效仿劉邦的朱元璋在稱帝后過了三十多年才死，他就有機會親自面臨革命與不準革命的問題了。朱元璋本來是個遊方僧人，沒有讀過什麼書。等到他當了皇帝以後，為了不在臣民面前出太多的醜，也需要讀點書了。據說當他讀書讀到《孟子》關於革命的一些言論的時候，勃然大怒，他說《孟子》書中很多話，都不是臣子應該說的。他惡狠狠地說道：“使此老在今日，寧得免耶？”這老傢伙要是活到現在，他能逃過我的屠刀嗎？一度下令要把《孟子》列為禁書，要把孟子從孔廟裡趕出去。因為反對的力量過大，畢竟《孟子》被列為經書已經數百年，孟子被尊為聖人也已經兩三個朝代了。在古代中國，經書的權威性和聖人的神聖性，都是不容置疑的。不得已，朱元璋下令讓人編了一本《孟子節文》，將《孟子》書三分之一的部分刪去，這些被刪去的內容，不允許學習，考試不允許出題。一直到了永樂年間，《孟子》書才重新回覆了原貌。

既然革命具有如此巨大的危險性，如何能避免革命，又能實現政權的變更呢？野心家們想出了新的門道：禪讓。