蓬玄洞天在泰山哪裡

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泰山，是五嶽至尊、群山之祖，作為少數幾個能代表中國形象的符號，泰山的超然地位，來自於三千多年的國家儀典體系和民間信仰崇拜的共同合力。

泰山崇拜與東嶽信仰最主要的特色，大致可以歸結為兩個方面：一是封禪祭天；二為治理鬼神，由天庭、人間、冥府三重空間構成的泰山聖境，承擔著護國佑民、審判鬼魂的重大責任，這是泰山最核心的、最本質的、最富特色的信仰，以此為軸心又向外延，形成豐富多彩的宗教文化、禮樂文化、民俗文化等等。

泰山（資料圖）

所謂“祭天”，古人認為：“山高則配天”，泰山峻極達於天庭。

東嶽大帝 清 三級（北京白雲觀藏）

道書《五嶽真形圖》說，泰山“乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。”泰山神為天帝之孫，正是“泰山”與“天”關係的形象化。泰山神的職司之一，即更替王朝、穩固江山。這裡是歷代君王上承天命之地，凡改朝換代王者易姓，或者天災人禍動盪不安等情況，帝王必定或封禪，或巡狩，或祭祀，以期溝通神意，上承天命，固國安民。

東嶽大帝像（李黎鶴藏）

所謂“治鬼”，是說泰山有陰曹地府，主人生死貴賤。泰山治鬼說大約始於漢代。道教記述泰山神東嶽大帝管理陰曹地府的文獻也不少，例如《雲笈七籤》中稱：“泰山君領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血祀廟是所宗者也。”

《五嶽真形圖》言泰山神職責，“定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事。”

泰山的三重空間，是指冥府、人間、天庭。泰山城奈河以西、以南，以奈河橋和蒿里山為標誌，屬於陰曹地府。

古人認為，“人死為鬼，魂歸泰山”，蒿里山是人死後鬼魂歸宿的地方。泰安城東半部至岱麓，以原南城門、通天街、岱廟、岱宗坊為中軸，左右對稱，佈局嚴整的區域屬於繁華熱鬧的“人間”。自岱宗坊至一天門，便由“人間”開始“登天”，攀登六千餘級臺階，經中天門，至南天門，便到了“天庭”。這裡是泰山信仰和文化集中展示的核心區域，是泰山以“禮天”為中心的整體構思的中軸線。

泰山，五嶽推宗，其形勝甲於天下。所謂天孫神房、洞天福地，與夫金床玉幾之說，最不可窮諸。

《茅君傳》曰：仙家凡三十六洞天，泰山週迴三十餘里，名三宮空洞之天。

《博聞錄》曰：泰山名蓬玄太空洞天，嶽帝所居，其高四千丈，環一千里。

《福地記》曰：泰山洞天，週迴三千里，鬼神之府。

三才圖會（資料圖）

泰山是古代帝王封禪祭天的聖地，史載有“七十二君封禪壇”。玉皇頂西北側有一塊刻有“古登封臺”的高大石碑，據說它就是昔日從無懷氏到周代的七十二代君王在泰山播柴祭天，舉行封禪大典的“封祀臺”。所謂“封”，就是在接近天的泰山極頂聚土築壇以祭天帝，增泰山之高以表功歸於天；所謂“禪”，就是到泰山前的社首、梁父等小山上，積土築方壇，祭后土皇地祇，增大地之厚以報福廣思厚之情。

《史記·封禪書》載秦始皇統一中國後，於公元前219年仿效古代帝王封禪典禮，即是一例。秦始皇即帝位三年，東巡郡縣，祭泰山，祀梁父，行封禪典禮，刻石立碑，歌功頌德，表示其“天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功”。封禪之禮“採太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之”。

到了漢代，封禪制進一步發展。至武帝時元封元年，率封禪大軍“行自雲陽，北歷上郡、西河、五原，出長城，北登單天台，至朔方，臨北河。勒兵十八萬騎，旌旗經千餘里，威震匈奴。”先祭華山、嵩山，又東巡，夏四月封泰山。其後，武帝多次祭泰山，在明堂中朝見諸侯。祭時天神太一、五帝供奉於明堂上坐，開國君主牌位相對，地神祭於下房，以牛、羊、豬三牲祭禮。