魂之舍是什麼

我們生活中常說：魂兒丟了、魂飛魄散、魂不附體。那麼，什麼是魂？魂有什麼作用？魂若生病當如何治療？

什麼是魂?

01

魂，亦是神。

《說文解字》中說：“魂，陽氣也，從鬼雲聲。”《內經》對魂的定義是：“隨神往來者謂之魂”、“魂者，神之別靈也”。

關於魂的來源及其與神的關係，《四聖心源》中說：“神發於心，方其在肝，神未旺也，而已現其陽魂；蓋陽氣方升，未能化神，先化其魂，陽氣全升，則魂變而為神。魂者，神之初氣，故隨神而往來。”意思是說：陽氣初升而未旺之時，在肝中轉化為魂，待其完全上升，陽氣大旺之時，則入心而變成神。魂與神本質上都是陽氣。魂是陽氣上升轉化為神的過程中的過渡性產物，它是神的初始狀態，因而能跟隨神氣往來。

02

魂，亦是氣。

萬物皆為氣。《論衡》說，“魂者，精氣也”，魂也不例外，亦是氣的一種形式。正如《周易》所言，“精氣為物，遊魂為變”。氣化為物，物變即成魂，仍不離乎氣。

魂的作用

中醫認為，魂藏於肝，以肝血為濡養。

為什麼“肝藏魂”？《內經》曰：“肝藏血，血舍魂”。

其意有二：

一方面，血是魂活動的物質基礎；

另一方面，血是魂之舍。

何為“舍”？舍者，居室也。換句話說，魂就象一個居客，以血為舍，以血為涵，以血為養。

由此，如果魂出了問題，我們就習慣地說“魂不守舍”。

魂有兩個主要功能：

伴隨心神活動而產生思維意識；

影響人的睡眠質量。

01

魂與睡眠

睡眠，即“陽入於陰”，陽氣潛藏入髒，人就會進入睡眠態。這個過程與魂相關。民國大醫唐容川說：“夜則魂歸於肝而能寐。”但若肝中有邪氣，魂不得歸，就會導致肝魂妄動，出現臥不得安、夜夢紛紜的症狀。正如《靈樞》所言：“正邪從外襲內，而未有定舍，反淫於髒，不得定處，與營衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。”唐容川說：“夢乃魂魄役物，恍有所見之故也。”

《金匱要略》又進一步說道：“邪哭使魂魄不安者，血氣少也，血氣少者屬於心，心氣虛者，其人則畏，合目欲眠，夢遠行而精神離散，魂魄妄行。”因此，一個人睡眠不好，夜夢紛紜，若是因邪氣傷肝所致，治法當以祛邪安魂為主。

生活中有這樣的事情，明明處於將醒狀態，意識漸清，但卻支配不了身體，想動動不了，幾經掙扎才能動。這是什麼病呢？從中醫來分析，這是夢魘？有過這種經歷的人恐非少數。這是肝所藏的魂出了問題。

亦有人會夢遊，醒來一無所知。還有人說夢話，醒來問之，卻完全不知道。這些都是魂出了問題嗎？

從中醫來分析，夢魘是神動而魂不應，故欲動而不能動；夢遊是人在夢中游行而神不知；夢囈則是口說夢話而神不知。這三種均屬魂動而神不知。因為魂不能隨神往來，不能與神相互乎應，所以會出現“神昏則魂蕩”。

因為“肝藏血，血舍魂”，我們臨床治療因魂不安所導致的夢境紛紜、噩夢、怪夢、夢話、夢遊等症，均當從肝論治，結合其他症狀體徵，或以肝為主，或配伍鎮肝、斂魂之品，如龍骨、磁石、龍齒、珍珠母之類。

02

魂與恍惚

有時，我們會有這樣的體會，感覺精神恍惚，思維不清晰，欲斷卻不能斷，這是怎麼回事呢？何謂“恍惚”？是指思維不能集中，謀慮功減，甚至思維散亂，謀慮不能。恍惚與魂相關嗎？

我們知道，“肝者，將軍之官，謀慮出焉”，人能“謀慮”，即與魂相關。可以說，“謀慮”是魂的作用。當一個人心煩意亂、六神無主、坐立不安、謀慮不能時，我們最常用的形容語是“失魂”，這種說法實際上直指中醫魂的本義。

03

魂與幻覺

有的人容易出現各種幻覺，比如幻視、幻聞、幻聽等等。那麼，幻覺與魂相關嗎？

幻覺也屬於精神疾患，夏子益《奇疾方》雲：“凡人自覺本形作兩人，並行並臥、不辨真假者，離魂病也。”由是觀之，魂的病變不純粹是現代心理學範疇的問題，也包括某些精神問題。

《人身通考》說：“神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類皆神也。”以上夢中驚駭、惡夢、夢遊、夢囈、夢魘、恍惚、變幻、遊行等病狀也都是魂出出問題，顯示出魂具興奮、主動的陽性特徵。

04

魂與魄

《內經》中講“魂魄”，很多中醫人就不願意談“魂魄”，因為這與民間所言的“魂魄”字眼一般，似是巫術、迷信，不是正宗的中醫學術。

事實上，“魂魄”從根本上來說就是一箇中醫概念，並非唯心的，亦非迷信。二者有什麼關係呢？

《左傳》雲：“人生始化曰魄，即生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。”又云：“心之精爽，是謂魂魄；魂魄去之，何以能久？”孔穎達註解說：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也；附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。”《朱子語類》謂∶“人死則魂魄升降，日漸散而不復聚矣。”

綜合以上幾段的大意：魂魄生來即有，陽神曰魂，陰神曰魄，為可附形與氣的不同精神形式，不能離開人之形氣而獨立存在。若人的機體死亡了，魂魄也將隨之而消解。這樣說來，魂魄其實就是生命的一部分。

05

道家的“三魂”

神仙家把魂一分為三，並根據三者屬性上的差異逐一命名。宋代《雲笈七籤》載：“夫人身有三魂：一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。”認為人服用丹藥後，能看見自己的三魂。

《雲笈七籤》還對三魂各自的性情做了逐一介紹，其中說道：第一魂胎光，屬之於天，常欲得人清淨，欲與生人，延益壽算，絕穢亂之想，久居人身中，則生道備矣；第二魂爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，搖役百神，多生禍福災衰刑害之事；第三魂幽精，屬之於地，常欲人好色、嗜慾、穢亂昏暗、耽著睡眠。三魂各有生辰、居所、嗜好等，人要想“百邪不侵、疾病不縈”，需“不為三魂所制”。

晉代養生家葛洪在《抱朴子內篇》中記載：“師言欲長生，當勤服大藥；欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄。”

“丟魂兒”是怎麼回事?

民間常說“丟魂兒”，這是偽科學嗎？

生活中所見，若有的孩子出現“丟魂兒”，其症狀多為發燒、腹瀉、手足發涼、精神呆滯等等。對於“丟魂兒”，常用的對治手段叫“收魂兒”。所謂“收魂兒”，多是取病人的衣服，到丟魂的地方呼喚他的名字，一路喚回後，再將衣服穿在患者身上，之前的症狀常常會不治而愈。

相信不少人都曾碰到“丟魂兒”這樣的事情，若能按“收魂兒”的方法去做，效果也非常好。這又當如何解釋呢？

對於“丟魂兒”，現代醫學認為是精神病，透過輸液、用藥來治療，療效甚差，且其方法遠遠不如“收魂兒”簡便易行，且經濟實惠。試問，“收魂兒”僅僅是“心理暗示”嗎？

當我們不懂“收魂兒”的實質時，就斥之為迷信，這其實是一種對事物不求甚解便予以歧視的做法。

魂病的治療思路

01

為什麼魂是陽性的？

按上文所述“肝藏血，血舍魂，那麼，魂就有了自身的陰陽屬性。一般以陰血為涵者，其性多屬陽，魂亦如是。正如《說文解字》所言：“魂，陽氣也。”

02

養肝血以舍魂

肝血舍魂。肝血屬陰，魂屬陽。二者的關係，可以理解為，“陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也”。

要想讓魂安和，就要養足肝血，肝血充足，則魂有所舍、所涵、所鎮而不妄行遊離。尤其是睡眠時，人靜則血歸於肝，魂得血養自不妄動。反之，若肝陰血不足，魂失所涵、所鎮，就易自浮而動，不受神的支配，不能隨神往來而見以上諸般病象。

若以卦象論之，肝對應於震卦。震卦之象，一陽在下，二陰在上。魂即是震下之一陽爻，血似震上之兩陰爻。魂舍於血中，即陽藏於陰之下。

又因魂屬陽，故魂動之病，除肝陰血虛外，亦可因肝火、肝陽之熱擾而動，此為同氣相求。臨床所見，凡虛衰或重病之人，若更兼有火熱擾之，則有陽虛陽浮之虞。

魂之病，從治療角度，多心與肝、神與魂並治；治其本多滋陰補血，清火潛陽。治其標則安神定魂。藥物則因魂易浮越而多選具鎮斂作用之琥珀、龍骨、牡蠣、硃砂等。若病為它臟腑所及，則兼治它臟腑疾患。

小結

一方面，魂影響著我們的健康。肝藏血，若肝藏血充足，魂能隨神往來，則我們的精神意識便可正常發揮作用，可以正常入眠。如果肝中有邪氣，或受到驚嚇，導致魂不能潛歸於肝血之中，則會出現多夢、夜寐不安等症，重者可導致驚厥、腹瀉、手足發涼等。

另一方面，魂不僅是一箇中醫概念，亦已深入到我們的生活之中。比如，《內經》明言：“肝藏魂”，肝又主謀略；膽為腑，雖不藏五神，但與肝相表裡，協助肝做出決斷。因此，生活中我們責備某個人做事不周全時，常會說“缺魂兒”或“魂少”，其道理即源於《內經》。

《內經》中的不少理念已經進入我們的語言之中。可以說，《內經》影響著我們的生活，人人都應該讀讀《內經》。

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