八字命理中子嗣者，男命以官殺為子息之星。如日干官星得令，八字無傷官傷害、沖剋，加之日主自坐旺鄉，便是後代榮昌之造。

假令甲乙日用金為子嗣，如果金旺，古人認為則四九之子數現在顯然是不合時宜，但從現代人的角度理解，則為子嗣顯要子命。

若日主柔弱，而七殺旺而無制，或官星坐強旺之地，再帶三刑、六害等，或合殺等格局，定主有子不孝，或遠離他鄉亡家。

或若日主太旺，卻坐空亡，命帶傷官敗財，而官星無氣者，則主一生孤獨無子送終，或偏房庶出，或收養他人之子。若時上七殺太旺，或七殺制伏太過，皆為無子息，或有子不存之命。

父以偏財論，母以印綬論，假如偏財、印綬無傷，則少年可得父母呵護。如庚日用甲木偏財為父，如四柱見庚多，或庚金太旺，或見地支合巳酉醜金局，甲木不勝其克，即為傷父之命；或若命帶食傷，反制庚 金，甲木有救護，則不妨。

如日干健旺，甲見亥卯未寅，或冬令有亥子水生，主父母和順。又或如戌日生者，取丁火印綬為母，則忌柱中財星太重，轉克印綬，則貪財壞印，則有傷慈母。如原局財星本旺，歲運再行財旺之鄉，則主克早克，四柱有正官一位，引財護印不妨。

漢代京焦易學，象徵兄弟的爻，直接稱為兄弟，而四柱稱兄弟者，以劫財、比肩代表，如甲見乙、乙見甲之類。在四柱中，如庚金日主， 坐寅午戌之上，或臨死墓之鄉，而卻有辛酉自旺之地，帶財得時，主弟比兄顯耀，兄不及弟福厚。

或如兄弟相和，強弱相等，其推斷之法亦周 此。但如不和者，如四柱天干見庚丁辛丙之類，兄之官星克弟之本身， 如此五行則自然不和。《本經》有云：不仁不義，庚辛與甲乙交差，此之謂也。

然而論兄弟，主要是推多寡、論興衰、斷助力。至於論兄弟誰好誰不好，則很難用四柱推論。所以徐樂吾說：比劫者，為兄弟，以透出幹頭者為顯著，若比劫藏支，則隱晦難明。

如若祿、刃藏於支內，不可相提並論。又說：六親，父母、妻、子已屬間接推測，弟兄尤為間接，若休咎相共，利害一致者，則容易推斷；若無利害關係，則隱而難以斷定，至於個人前程，則不是能一一顯之於命局。

所以兄弟之興衰成敗， 僅能體現於月提用神方面，以財星之輕重，論其與命主的利害關係，至於兄弟本人的興與廢，都的由他本人的命局決定，除非兄弟之間利害關係非常一致，則可以藉以推測。

又如以印為母，以偏財為父，此為常理，亦為常規，但若命局之中無財或無印，該作何處置？或如男命以財為妻，女命以官殺為夫，而命局中無財、無官殺則何以論夫妻？

又男以官殺為後嗣，女命以食傷為子女，卻或命局中無官殺，又無食傷，又作何論斷？其間道理，因格局的不同，而亦有不同，不可執一而論，要結合命局，參合活看。

正如徐樂吾所說，在原則上是以印之喜忌看父母，但也未必拘泥於以印為母；從財之喜忌看妻宮，也不能拘執於以財為妻。如日主喜印而逢財破，則敗壞祖業；日主忌印而逢財破，則能興家立業。

身旺喜財而逢比劫爭奪， 則克妻；反之身弱財重，則又以無比劫分奪為克妻。又如《窮通寶鑑》 則獨闢蹊徑，認為以命局的用神為子，以生我用神者為妻。

《窮通寶鑑》說：“三春甲木，用庚者，土為妻，金為子；用丁者，木為妻，火為子。”這就是說如官殺為用神，生官殺之財為妻；食傷為用神，生食神之比劫為妻；印綬為用神，生印綬之官殺為妻；財星為用神，生財星之食傷為妻；然後再以在命局中的喜忌情況，以定內助得力與否。

又如可以用日支定位法：因妻星無一定之神，而妻宮則有定位。男命以日支為妻宮，女命以日支為夫宮，此為定法。

1、日支為喜神，妻必賢美，為忌神，妻不賢，必乏內助之力；2、日支為忌神，得別神合化為喜神者，妻必賢能；3、日支為喜神，被他神合為忌神者，妻必悍而不賢；

4、日支為喜神，逢衝，妻難偕老；5、日支為忌神，逢衝，受妻之益；6、命局若需調候之神，日支能調候者，得妻非常之力。其它諸如父母、子息，亦可照此以宮位推斷。

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