原創

牛汝辰

商丘古稱歸德府，秦置睢陽縣，隋改宋城縣，明改商丘縣。商丘，曾是商朝都邑所在地，意即商朝的廢墟。故址在今商丘市城的南面，因這是商部落的廢墟，故以商丘為名。1950年在朱集鎮置商丘市。1997年，撤銷商丘地區和縣級商丘市、商丘縣，設立地級商丘市。

（一）閼伯與商丘火文化——尊天道、敬人事

閼伯與商丘火文化之史事主要見於《左傳》的記載：“子產曰：“昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參（昭公元年）。”“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火紀時焉。相土因之，故商主大火（襄公九年）。” “宋，大辰之虛也，大火謂之大辰（昭公十七年）。”著名史學家王國維據此三條材料，說明早在春秋時期人們便認為閼伯所居之商丘在宋地，也就是今天的商丘地區。

長期以來，人們在討論閼伯所居之“商丘”究竟在何地的問題時，常以王國維所舉的三條材料為證，注重三條材料之間的關聯性，但卻忽視了材料的完整性。如果從整個事件來看，昭公七年對整個事件的記載不僅說明春秋時人們認為宋地星為大火，同時也說了衛地星為大水。閼伯居商丘祀大火與相土因之，商主大火，這些記載歷來是沒有異議的，而所謂的“帝丘”衛地在春秋時人看來其星為大水，不可能為閼伯及相土祀大火的商丘。因而相比較而言，閼伯所居之商丘在宋地仍是較為可信的。

從閼伯時代開始，商丘便與火文化結下了不解之緣，其後商人祖先相土繼承了閼伯祀大火之職，商人便以大火星為主祀，宋地被視為與大火星對應的分野，即“大辰之虛也”。而傳說中的燧人氏也被視為在這裡活動。閼伯為火正，最初的職責主要是觀測天象，觀測大火星的執行規律來安排人們的農業生產和人們的生活方式。據鄭傑祥研究，閼伯在高臺上觀測大火星的形象便是字形之最初來源。商字上從辛，像大火星象，下從丙，象高臺。商字的最初意思即在高臺上觀測大火星。而閼伯之“商丘”二字也往往特指古觀象臺舊址。

（二）契與商之玄鳥文化——商祖文化

根據《史記·殷本紀》的記載，商人祖先契曾被封於商地。雖然關於商在何處還有爭議，但商丘被視為商人興起的地方，是其文化聖地，西周封宋於此也正因其為商祖舊地。在商人追述祖先功業的史詩中，契被稱為玄王。

“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”（《詩經·商頌·玄鳥》“有娀方將，帝立子生商。玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發。”（《詩經·商頌長髮》）

《史記》記載契為簡狄吞玄鳥卵而生。《史記·殷本紀》：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰“百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。”封於商，賜姓子氏。

根據這些記載，現代學者一般認為商人是以玄鳥為圖騰的部落，而這一圖騰亦是商地名之來源之一，認為商字象形鳥圖騰，是其族名而轉為地名。而這一點在《左傳》中也可以得到印證。《左傳·昭公十七年》：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。”仲尼聞之，見於郯子而學之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官，學在四夷’，猶信。”

根據這則記載，東方少皞一族以鳥為圖騰是比較可靠的，即使到了春秋時期，人們仍然清楚地知道這段歷史，因而孔子也要向郯子學習這一古代歷史知識。商人追述其祖先為玄王也反映了這樣的歷史事實。因此，玄鳥文化又成為火文化之後商文化的又一重要內容，玄鳥文化之文化之內涵突出地體現在商祖文化這一概念中。

（三）歸德之文化——利民為本

“歸德”是商丘歷史上一個重要的地名，後唐用其名，其後經宋始金、元、明、清五代皆沿用歸德之名，可見歸德之名能夠得到歷代人們的認同，才能夠沿用多朝。“歸德”一名從字面上來看，為人慕其得，從之而歸之意。而商丘之地為何能夠稱得上這樣的名字，並且歷多朝而不換，這其中原因究竟是為何呢？

商丘歷史上曾經出現商湯這樣一位“天下歸德”的賢王，所以“歸德”之名才能夠得到歷代人們的認同而不加以更改。今天商丘雖已不名“歸德”，但“歸德”之名中所蘊含的德治思想仍然具有現代之價值。“歸德”一詞在文獻記載中有專門的解釋，見於《周書·大聚解》：“泉深而魚鱉歸之，草木茂而鳥獸歸之；稱賢使能，官有材而士歸之；關市平，商賈歸之；分地薄斂，農民歸之。水性歸下，農民歸利。王若欲求天下民，社設其利，而民自至，臂之若冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來。此謂歸德。”

所謂“歸德”，正如“冬日之陽，夏日之陰，不召而民自來”，而要做到如此，必須在為政中充分考慮人民的利益，以民為本，才能真正實現“歸德”。

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