在中國歷史上有一個很有意思的現象，那就是雄才大略的君主往往更喜歡道士，對和尚並不怎麼感冒。秦皇漢武時代道士、和尚這兩個職業都沒有出現，暫且不提；唐宗宋祖可都喜歡道教，尤其是唐太宗居然想讓玄奘大師當“帶路黨”把道教傳播到印度去，唐玄宗最鼎盛時期（唐玄宗時代唐軍壓著吐蕃打，僅僅是戰馬就淨賺吐蕃九萬多匹）也寵通道教；就連一代天驕成吉思汗也把丘處機禮敬有加。更不用說反對佛教的三武一宗也以大多喜歡道教，道教能讓這些實幹家皇帝滿意，他們在武器上的探索功不可沒。

道教和佛教最大的區別在於一個起源於次大陸的哲學思辨，一個是道家思想和方術結合的產物。方術的起源可以追溯到上古巫術，是中華先民一種實踐化的探索活動，它更重視經驗的累積，對世界的本源太大的探索慾望（簡單來說就是給出一個設定，然後就開放這個設定讓各路實踐高手放飛自我，比如陰陽五行的概念，後世的武術家醫學家都有自己的一整套觀念）。繼承了方術動手（某種程度上可以說是作死）能力的道士們，搞科研上明顯比和尚強（辯論上就差遠了）。這不，伺候過高歡的北齊道士綦母懷文就鼓搗出了灌鋼法，這一發明的意義在當時不次於兩彈一星。

灌鋼法“其法燒生鐵精，以重柔鋌，數宿則成鋼”，具體步驟是把生熟鐵條交替夾雜在一起，用泥封閉放入火爐中加熱，利用生鐵熔點較低的特性，將生鐵液熔滲到熟鐵中，然後再加以鍛打，最後就可以得到品質上好、符合客戶需要的的鋼材。灌鋼法相對於炒鋼法降低了對工匠技術的要求，是一種大規模生產的技術（在手工條件下）。此外它還可以根據客戶的需要進行個性定製，可以在製作刀刃時增加碳含量製造高碳鋼，在製作刀背減少碳含量製造低碳鋼。

綦母懷文還發明瞭夾鋼工藝包鋼，“以柔鐵為刀脊”，讓北齊刀劍解決了強度和韌度的矛盾。這個大能道士的做法和春秋戰果時期的巫術、方術一脈相承，春秋戰國時代有干將莫邪用肉體祭神鑄劍的傳說，他也發明了類似的雙介質淬火劑，具體做法是刀劍“浴以五牲之溺，焠以五牲之脂”。也正是在他的努力下，北齊的騎兵裝備得到了進一步發展，吊打了各路同行。高洋也對道教興趣很大，以至於高僧們要學習道士的“禹步”才能和他產生共同話題。

更不用說從東漢時期開始道士們就不斷煉丹（按照他們的理論吃丹成仙是上仙），並在其中廣泛使用了硝石和硫磺。因為他們認為消（硝）石是“天地至神之物”，能化十二種石頭；而硫磺也是煉丹“八石”之一，是煉丹的必需品。因此從西漢末年開始，煉丹家（九成是道士）們就開始了自己大無畏的動手（作死）過程，其中不乏點著眉毛鬍子甚至自家房子的記載（《真元妙道要略》）。最後道士們總結出了“伏火礬法”“伏火硫磺法”等丹方，從種提煉出了火藥。

到了宋代隨著外丹說讓位於內丹說，道士們動手（作死）的活動大為減少，加上王重陽的全真教也吸收了佛教的思想，三教合一後動手能力強的道士就越來越少了。宋代以後能鼓搗出軍國重器的道士消失了，但這種歷史記憶卻被人銘記，以至於善於進行武器改革的諸葛亮也被後世人們披上了道袍，也不管亮哥願不願意（亮哥其實是道士們的大仇人）。

本文系冷兵器研究所原創稿件、冷兵器研究所繫頭條號簽約作者。主編原廓、作者李從嘉，任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載，違者將追究法律責任。