蘭若寺

出自《聊齋志異》第三卷中的《聶小倩》篇，從原文描述來看，此寺地處浙江省金華市一帶，但具體隱射的是哪座寺廟，或者是詳細的位置，卻並未明確說明。

寧採臣，浙人，性慷爽，廉隅自重，適赴金華，至北郭，解裝蘭若，寺中殿塔壯麗，然蓬蒿沒人，後出寺外，見荒墳累累。

蒲松齡的神鬼短篇小說《聶小倩》被改編成影視作品後，這座恐怖陰森有冤魂出沒的

“鬼寺廟”

才被人們所熟知，最早的版本要追溯到1960年，那個時候還不叫蘭若寺，而是叫金華寺，當時的香港導演李翰祥是以故事發生所在地為此命名的。

到了

1987年版的《倩女幽魂》

才由徐克直接引用原文中的“蘭若”一詞，更名為蘭若寺，此部作品創造經典後，此寺名也一直延續至今，最新上映的網大鉅製

《倩女幽魂：人間情》

同樣為我們呈現了一座叫人記憶深刻的“人間鬼剎”

“蘭若”的由來

蘭若

一詞出自印歐語系最古老的語言“梵語”是音譯詞語，原意指的是森林，引申寂靜避俗遠離煩擾之處，也是非人間之所的意思，這與不食人間煙火的佛家勝地倒是意境相同，源出一脈，後也成為了寺廟的代名詞，但並不是具體的寺名。

在《聊齋志異》裡除了第三卷之外，也多有提及“蘭若”一詞，大多指的都是一座寺廟，如第一卷中的

《屍變》

和

《畫壁》

等。

蒲松齡

世居淄川城東滿井莊（山東省淄博市蒲家莊）一生從未去過婺州，對當地的人文風俗多是從史料雜談中而來，許多故事的原型也多是民間傳聞和天馬行空的想象力創作而出，但不管由何而來，其故事環境都需要一個基底，而凡事也都是有據可循的。

蘭若寺的來歷

明朝時期被稱作承宣布政使司的浙江省，是歷史悠久的文化聖地。

其多處古遺蹟都被列入了文化遺產名錄，也是國內著名佛道勝地之一，即使在清代古籍中也多有介紹，聊齋中許多故事靈感皆是來源於此地。

要說到蘭若寺的創作原型，那首先就要從金華入手，在多部影視作品中所出現的

郭北縣

就是一個重要的線索，原文提到的是“北郭”一詞，指的是城外的北郊，而在金華市曹宅鄉之北兩公里處，寶相莊嚴的大佛寺，與給出的地標則較為契合，

大佛寺

始建於大同六年，距今已有1500年的歷史，在光緒年間因失香火而荒廢，後經過數十年的重建才得以恢復部分原貌，寺院中的古大佛釋迦牟尼像是該院的一大奇觀，而在多部視劇作品中出現的蘭若寺，與大佛寺裡的古佛院倒多有相似之處。

在

《聶小倩》

章節裡出現的寧採臣與燕赤霞，是貫穿全文的關鍵性人物，在金華寶地的古蹟中也能找到其身影，這給我們提供了許多發揮想象的空間。

原文中描述，燕赤霞是一位正氣凜然的除魔宗師，在影視化後並沒有對此人物做出太大改動，佛道兼修與此地的“佛道一脈”倒是頗有淵源，

位於金華山景區的黃大仙祖宮

則是著名的道教聖地，三十六洞天是遠避塵世的另一番仙境景象，其民間流傳的“黃大仙”道法高深，保一方百姓平安，後因煉丹得道，羽化登仙，也應承了道教追求的“長生”之道。

而在

永康方巖內供奉的胡公大帝

則是另一個人物的縮影，胡公大帝不是神，也不是佛，他不是人們的精神信仰，他是真實存在的，胡公大帝原名胡則，是北宋時期的清官，在他任職期間清正廉明，為民做主，頗受一方百姓愛戴，因此後世人為他立廟建寺，香火供奉，

這與蒲松齡筆下的人物，在思想和抱負上是完全吻合的，也是作者嚮往現世國泰民安的一種渴望或者是訴求吧。

《倩女幽魂》透過妖魔之道，用擬人的手法描述了人間道的世態涼薄，寧做太平狗，不做亂世人，一個降妖除魔，斬盡天下邪祟，而另一個的志向則是想做個好官，讓這世上再無冤死之人，其目標都是一致的，那就是導人向善，百姓們能夠安居樂業，天下太平。

由此來看，蒲松齡以金華寶地為故事靈感的來源還是極為可信的。

另外在金華城北的蘭溪，還有一座古寺名為

“蘭蔭寺”

當地自古就有許多關於蘭花和美麗女子的民間故事，當然，也多賦有神話色彩。

蘭蔭寺始建於元代，寺前有摩崖石刻

“蘭蔭深處”

四字，與蘭若寺前的石碑很是相似，聶小倩、寧採臣的愛情故事是否來自此處雖然無從驗證，但在原文裡提供的寥寥幾句故事發生的所在地，與此處倒是十分相像了。

《聶小倩》

經由多部影視劇作品的改編，蘭若寺存在的意義也已經有了明顯的變化，故事本身表達的是對於

亂世的抗訴，

對於

人間不公的憤恨。

而蘭若寺這座遠離世俗煩擾的“鬼寺”

也隱然成為了人們心中嚮往的一片淨土。

燕赤霞就是因為世上人心太過複雜，是非難分，忠奸難辨才躲到這裡終日與鬼為伴，也好過與人相處，

鬼神都懼於人心，那麼“鬼寺“又何懼之有呢？

雖然蘭若寺的原型依舊有待考證，但其背後所存在的深遠道理卻更值得人們去探究。

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