作為四大文明古國之一的古埃及，有著豐厚的歷史文化，在尼羅河的養育之下，古埃及人民創造出了讓世界都為之驚豔的寶貴文化遺產，漫長的時光之中，金字塔被風沙侵蝕，古老的陶片被黃沙掩埋，我們撥開掩蓋在歷史之上的塵埃，去探索古老久遠的古埃及前王朝。

埃及前王朝時期約在公元前4000-前3100年間，是古埃及新石器時代晚期至第一王朝建立的這段時期。

在這一時期，定居文明逐漸出現，繼而在尼羅河河谷和綠洲的不同地帶逐漸出現了私有制和階級關係的萌芽，隨著私有制的確立和階級的形成，在埃及出現了國家。

前王朝時期是古埃及文明的第一時期，在這一階段，國家雖小人口也不多，但是王權已經得到體現，在古老的陶片以及紡織殘片上已經出現了國家王權的代表。

本文從三個方面來探討在古埃及前王朝時期王權的表現形式。

王權的標誌——王名框

古代埃及的王權觀念起源較早，在漫長的歷史發展中，王權觀念逐漸根深蒂固，國王以神的身份對國家進行統治，為了顯示國王權利的合法性和神聖性，王權符號應運而生，其中最主要的一種王權符號是王名框。

古埃及王權的形成過程漫長且複雜，在文字產生之前，關於王權資訊的表達融入大量的原始藝術資訊，王名框最早出現在涅伽達文化I末期，至涅伽達文化Ⅲ時期基本形成，這也

在一定程度上反映了王明框的出現與王權的產生在時間上具有同步性。

最早之時，這些王名框具有一定程度的標識作用，用來標記那些貴重物品的所有權，較為成熟的古埃及文字出現在大概公元前3100年，在文字出現之前，王名框作為一種記錄符號被古埃及人在陶器、標籤、印章以及調色盤上進行標識或者記錄。

前王朝時期的王名框主要有三部分組成，矩形上方出現的鷹隼，這是

荷魯斯神

的化身，王名部分書寫的是國王的荷魯斯名，即卡名，矩形的下半部分是三到四條垂直的線條，這是王名框的第三部分。

鷹隼代表荷魯斯神，鷹隼出現在王名框上，證明王權與神權達成統一，體現了王權神授的合法性；荷魯斯名及卡名體現了古埃及宗教裡的轉世學說，昭示了王名框與來世有著不可或缺的關係；矩形下半部分的三到四條線條，

反映出了古埃及建築的外觀，類似於壁龕。

王名框體現了國王與神明之間有著密切的關係，國王是荷魯斯神在塵世間的化身，從而展現了王權的合法性及神聖性，同時王名框作為一種表示符號，也

間接的反映了王權的產生，萌芽及成熟的發展趨勢。

從一定程度上來講作為獨一無二隻能被國王使用或者只能代表國王所有物的王名框，在現代人看來已經與後來封建社會時期國王的璽印一樣，是王權的象徵。

古埃及王權的發展漫長且複雜，王名框的出現體現了古埃及人對於荷魯斯神的崇拜，同時也展現了王權與神權之間密不可分的關係。

在古埃及的歷史上，文字的演變是由刻畫符號而來，人們透過自己所見到的日常事物來作為日常記錄的標記。

隨著時間的發展，出現頻繁的標識逐漸有了自己的描繪標準，這就是古埃及文字的起源，而王名框是最早用來表示王權的可畫符號，所以從一方來面來講，王名框也是古埃及文字產生的一個重要來源。

王權的展現——希拉康波利斯墓壁畫

希拉康波利斯

是古埃及奈赫恩城的希臘語形勢，在這裡發現了納爾邁調色盤，納爾邁權頭，蠍王權標頭等標誌著王權和統一國家出現的重要文物。

希拉康波利斯100號墓是唯一一個有彩繪壁畫的墓，雖然儲存狀況級差，有多處損毀的痕跡，但是依然可以看出裡面畫面豐富，有明顯的敘述性。

100號墓壁畫的內容有五個主題：格鬥與奏樂、砍殺俘虜、狩獵、殺牲祭祀、塞德節（舞蹈、跑步等）。

特別是畫面中的一個人物抓打，殺戮“敵人”的影象，這裡的“敵人”不只是指代現實生活中的人類，也象徵著宗教社會里“邪惡”或者代表邪惡的一些人或物，

這種“暴力”的行為展現出了古埃及王權行為的表達。

在100號墓的墓壁上方，有大面積的黃色顏料描繪出的淺黃色區域，這是整幅壁畫的背景，可能是當時的工匠為了表現尼羅河的沙漠環境，整個壁畫中有五條白色的船和一條黑色的船，畫面四周充滿了“抓打”或者“拷打”人物的場面。

壁畫的左下方有一位身材高大的“大人物”，一手拿著梨形棒子，另一手拉著三個屈膝下跪，身材矮小的人，整個畫面表現出了“大人物”對其餘三人的威嚇。

從這幅畫面中我們得知，“大人物”的身份必然是遠高於身邊的這些“小人物”，並且準備擊打的動作也展示了其具有相當的權力。

影象是另一種語言，雖然整篇壁畫上沒有一個文字，但我們也從其展現的畫面中看到了統治與征服的關係。

在古埃及先民的觀念中，人類社會是充滿秩序的，而充滿邪惡的人或物會打破秩序破壞社會穩定，這些“邪惡”既是流竄於人類聚居地的野生動物，也指代外來入侵的敵人。

對抗邪惡維持秩序的觀念一直貫穿於古埃及的歷史之中，而在壁畫中的“大人物”擁有統治的權力，能抵禦外敵的入侵，維持社會穩定的秩序，從這一方面來講，

這種權力的表現已經是古埃及先民對於王權的敬畏。

古埃及最早的王室儀式——賽德節

賽德節

是國王登基三十週年的紀念儀式，也是國王戰勝衰老，恢復青春的儀式，它既是過往生命活力的的更新，也是統治權利的更新，它具體開始於7月中旬尼羅河氾濫，也就是古埃及新年開始的時間。

在這場儀式上，法老要重新加冕，接受臣民的朝拜，沿著埃及的邊界巡邏，象徵著她對埃及的絕對佔有，這種節日儀式十分盛大，古埃及壁畫和浮雕上留下了大量的關於慶祝賽德節的盛大場面。

賽德節是古埃及的重要節日，是法老參與演出的最重要，最古老的宗教節日之一，與王權關係密切，節日以慶祝法老順利統治一定年限和更新王權為目的，主要以後者為核心，在節日遊行和神秘的儀式中，使全國人民再次認可了法老的合法統治。

三十年一次的節日慶祝，在宗教和儀式的掩蓋外衣之下，實則體現了統治階級透過節日形式來鞏固統治，加強王權的本意，是法老維護國家統治權力的工具。

古埃及國王一般在即位三十年之後才會慶祝自己的第一個賽德節，這是關於賽德節的“三十年原則”，長期以來，關於賽德節的記載可以用來推斷統治的時間，也成為埃及年代學的重要證據。

古埃及王權的發展緩慢又複雜，在長久的歷史發展過程中，古埃及從宗教神權中表達出王權的象徵，又在逐漸集中的王權之下表現出國王權利的至高無上，從而讓古埃及在經歷分裂統一之後成為一個權力高度集中的王權統治國家。

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