秦始皇將“朕”二字私用之後，“朕”便成為了帝王專用的文字，再也沒有

人在用

“朕”來稱呼他為叛逆，難道秦始皇以後，歷代帝王都以“朕”自居嗎？回答是沒有，歷史上有不少帝王都沒有以“朕”自居。

秦、漢時代：書寫的時候要叫“朕”，而“吾”可以在口語中使用

秦始皇雖將“朕”改為帝王專用的文字，但平日裡也並非僅以“朕”自稱，據《史記·秦始皇本紀》記載，為秦始皇求得仙丹的盧生等人臨陣脫逃後，秦始皇震怒，說：“凡我所收集的書籍，都已被我掃蕩一空，而我則召集了許多文人學者，以求太平。今日聽韓眾不說，徐市等花費鉅萬計，仍無良方，徒奸利之言。盧生等受我恩惠，今日卻汙衊我，是我的罪過。”秦始皇在此，既稱“吾”，又說“我”，而非“朕”。

秦始皇

《史記·封禪書》記載，漢代的劉邦曾對大臣們說：“我聽五位帝王，其中有四位，是什麼？”高祖說：「我已知道，故以五也。」不過，在重大事件中，皇上也會以“朕”自居，例如《史記·孝文字紀》中記載，漢文帝登基之時，有這樣一句話：“呂用事，專制，圖謀不軌，妄圖危及劉氏祖祠，將相誅之，罪該萬死。我登基之時，特赦百姓，賞百名婦女，賞五天。”

“吾”字在魏晉、南、北兩代中的使用增加

從三國到晉南、北朝，歷代帝王都以“吾”字自居。其具體體現在：一是在口頭上，帝王以“吾”為尊的事例更為普遍；二是有些帝王在詔書、敕令中，不以“朕”自居，而是以“吾”為尊。《三國志·先主傳》記載，劉備臨死前，對劉禪說：“我得了一場大病，得了一場大病，後來又得了一場大瘟疫，治不好了。”他又對劉永說：“我死了，你的父親就是你的父親，你的父親，你的父親，你的父親，都是你的人。”

不過，曹丕倒是挺調皮的。他並沒有按照漢人的習慣行事，不僅在口頭上說自己是“吾”，而且在一些聖旨中，他也會說自己是“吾”，而非“朕”。《三國志·文帝紀》中有《魏書》記載，曹丕在《癸酉詔》中寫道：“古時，太善之徒，比惡之惡，而我則是以儒家之道，奉聖人之道，而不能言而無信？寬嚴懲，造福蒼生。”

唐、宋：增加使用“朕”字

到了唐朝和宋代，帝王們以“吾”和“我”的稱呼明顯地降低了，他們不僅在官方文書中以“朕”自居，甚至在口頭上也經常用“朕”來稱呼自己。但即便這樣，仍然有很多人用“吾”或者“我”來稱呼自己。《新唐書·劉文靜傳》中，唐高祖曾對劉文靜說：「吾雖然有上天的旨意，但往日的恩情怎能忘記？我不會介意的。”《舊唐書·高麗傳》中，李績要求徵召高麗的戰俘參軍，唐太宗說：「凡有不願爾等之強者，爾家悉為我而死，汝為我而死！我實在是看不下去了！”

《宋史·石守信傳》中記載，宋太祖以舉杯換兵，與石守信等人痛飲，醉生夢死，宋太祖說：“非爾曹不如，但朕乃帝王，豈似節度使之喜，日夜無眠。”《宋史·寇準傳》記載，宋太宗將襄王貶為開封尹，並將他的爵位改為了“壽王爺”。宋太宗聽了，很是不滿，召來了寇準，說：“臣民都是皇子，你要我做什麼？”

元、明：以“朕”為主，有時以“我”或“吾”為主

《元史·世祖紀》記載，有一次，回回與異族的人有過爭執，忽必烈說：「此乃吾之僕，豈可不與我同食？」《元史·后妃傳》記載，元軍攻打宋朝，元世祖設宴，人人都很高興，但太后卻不高興。元世祖又問：“今日我已平定江南，從此不用軍械，天下歡欣，你卻不快樂，這是為什麼？”

《明史·劉基傳》記載，朱元璋曾因此事而斥責宰相李善長，劉基言：“善長功臣，能與眾將共謀。”太祖說：“此國必有禍患，汝何在？我是相公。”他對胡惟庸說：“我怕他的車。”

清代：歷代帝王都以“朕”自居

清代，因為專制中央集權的封建社會發展到了極點，皇權得到了前所未有的強化，所以，皇帝在自己的生命和旨意裡，都會以“朕”來稱呼自己，而“朕”則是一種高高在上的命令口吻，代表著君王的最高權力。這代表著，清王朝已經走上了一個新的高峰，沒有人可以撼動皇帝的權威。

結論：中國曆代帝王，其實大部分時候都沒有以“我”為名，所以，除清朝劇中的帝王自詡為“朕”，其他的都與歷史不符。