讀道德經

第六十八章

卿本佳人 因愛永恆

【主題】

上一章講了人有三寶，本章講如何用慈，以及怎樣做一名真正的建設者。

【引述】

步入救亡實踐，轉眼已將三百載；

為了振興夢想，不覺已百年滄桑；

我們拿出學費，付諸代價，耗竭精力，用了四十年時間，從事虔誠學習，處處與人為善，事是積極參與，學得和他人相似，卻迎來他們唾棄：不許成為

‘我’的樣子，還要在你周邊紮起籬笆，欲形成圍追堵截之形勢，迫使你，改信仰，拋文化，跟隨他，也去做‘神’小弟的小弟。

這書實在是沒法念了，只好自力更生，須要自學成材，我們自己的文化大致也是如此，長期以來我們被掌握文化解釋權的人要求，要做一個善良的人，卻又拿出一套金甲，說這叫溫良恭儉讓，這是人的美德的正規化。

長大以後，我才懂得，為什麼在西遊記裡，還需要給悟空準備上一頂花帽子，裡面還藏著一款前寬後窄，左重右輕，戴起來不太舒服的頭箍，原來這是想要在頭腦裡面放置一個戒律的一種寓意，用以幫助試煉者收斂習性，修持秉性，釋放天性。

長大以後，我才明悟，國之四維要靠

“士族”階層維護，美德什麼的原來是君子才可以有的行徑，人家自己的謙和，醫巫樂師百工之人，只是主流世界的附庸，裝飾、襯托，你在你自己的工作實踐中奉獻即可，拯救世界大重任自有君子聖賢擔綱，凡夫俗子，追隨即可。

幸虧有先哲說：俱往矣。

數風流人物，今天大家每個人都是建設者。

於是我們開卷讀到道德經第六十八章，希望可以從這裡面找到一條路，從糠籮跳到米籮，從寄生轉向建設，在實踐中探索

‘慈悲之心’，以能夠再次把握終將逝去的青春，為自己許一次明悟：卿本佳人，因愛永恆。

【原文】

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者不與，善用人者，為之下。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

註釋：

1、善：

“可欲之謂善”，是我國春秋戰國時期的人對善的理解，也是我們的

先哲

最早對

“善”的解釋和定義。善就是“

可欲

” ，就是人的慾望可以得到滿足；這時期人們關於善的概念比早期已經有了很大的擴充套件，已不再僅僅指羊多、食物多、有飯吃等等原始含義，而是已從食物對人的生存的支援，對人的食慾的滿足擴充套件到了一切事物對人的生存、生命的慾望的滿足。

2、武：

甲骨文

（圖1-3）裡的武字是由“

戈

”和“

止

”構成的，戈為古代的一種兵器；下面是一隻腳（止）。兩和會意，表示行軍、征伐，這就是運用武力解決問題，戰鬥用武的氣氛很濃。

3、與：

《

說文解字

》

：“（與）黨與也。從舁、從與。”。雙手共舉臼是舁之正規化。舁、與兩正規化疊加。雙手共舉一勺之賜予是與之正規化。

【

今譯

】

成為士的道路並不好走，創業者的艱辛只有自知，

‘慈’的把握也很玄妙，本章我們稍作解析。

走向成功，成為強者之路，是一條自我挑戰之路，不是要勝過對方誰誰誰、某某某，自然也不是可以憑藉智慧、勇氣、動用武力值就能輕易達成的。

走向成功，成為強者之路，是一條自我挑戰之路，把憤怒傾斜在別人身上徒勞無功，除了你自己沒有誰一定要為你的成功負責，如果發現大家不配合你，請學會躲在自己處找原因。四處埋怨，而遷怒別人，沒有意義。

也有人之所以能夠走向成功，成為強者，是透過快速找到競爭對手，把他作為超越目標，這仍然是一條自我挑戰之路，不是靠上天的賜予、或者對方的失誤，才獲得致勝，因為那樣也沒有意義。

為什麼我們要把

“慈”作為三寶之一呢？

為什麼我們要用

“愛”作為溝通橋樑呢？

因為單絲不成線，孤木不成林，我們活在人群中，創業的本身雖然是為成就自己，同時也是在成就別人；況且因為只有

“愛”才是通往“美”的橋樑啊，只有“愛”才會讓我們自願付出奉獻，也唯有“愛”才能讓我們自甘處於下風。

這就是避免走進競爭漩渦高階智慧（德）的體現，這就是和人建立友誼的真諦，這就是合於天道的標準做法，這是自古至今、最高準則。

【

感悟

】

慈是什麼？

慈就是愛。

愛是什麼？

愛是一種一方指向另一方方的最為深摯的感情。

我們通常所說的愛，大致有三種：仁愛、博愛、慈愛。

第一種是仁愛，仁愛是一種從上到下的等級之愛，是一種由近及遠的差別只愛，是

孔子認為的理想人格，為歷代儒客

所

推崇。

第二種是博愛，博愛又稱為兼愛，

是要人與人之間有一種互相關心、互相幫助，那麼最基本的條件是

“人人平等”“有一顆熱忱的心”但是，博愛的“愛”是有程度限制的，因為這種愛因為範圍的廣泛，所以只能是一種“泛泛的愛”最簡單的對博愛的定義就是“對其他人有一種

熱忱

的心，去幫助所有需要關心的人

”。

曹植

《

當欲遊南山行

》

：“長者能博愛，天下寄其身。”

歐陽修

《乞出表》之二：“臣聞愚誠雖微而苟至，可以動天；大仁博愛而無私，未嘗違物。” 《孝經·三才章》：“先王見教之可以化民也。是故先之以博愛，而民莫遺其親。”

韓愈《原道》

“博愛之謂仁”

。

西方文化也有博愛的說法，強調的

是一種無差別之愛，或者說是一種自下而上的愛，甚至要愛你的敵人。揣測原因大致是因為人是上帝創造的，包括你的敵人也是，因為要愛上帝，所以就要愛上帝的一切，愛上帝創造的一切。

這一點很多人很難溝通，我們更傾向於有怨報怨，有仇報仇，有恩報恩。

第三種愛是慈愛，慈愛是人對世間萬物、各種生命懷有的一種悲憫、憐惜和溫情，是一種發生在平等、對等的生命與生命領域、且不要求回報，只願意幫助其成長的單向之愛。有時候我們可以直接把慈愛當作自己的惻隱之心。

無論是那一種愛，展現的都是人生情感。

人與人思想與行為方式的差別，就來自於各自對待情感重要性排序的不同。

西方文化認為，理性第一，意志第二，情感第三。

東方文化認為，情感第一，情感第二，情感第三。

西方文化認為，先做事，再做人，把事做好是第一要旨；

東方文化認為，後做事，先做人，會做人才是第一要義。

我個人而言，第一不是上位者，沒有仁愛的資格；第二隻是普通人，沒有博愛的力量；第三從來不理智，大概也只能算進慈愛的型別了吧。

慈愛，挺好的，是我們的立身之本。

【

行動

】

讀道德經第六十八章，明白了一個很高的準則：正道滄桑，唯愛永恆。

這個愛，是慈愛。擁有它，或將能伴我們美美的走好此生。

祝願，祝福所有的人，皆有愛可以付出，皆有愛可以收到。