桓公指的是誰

智慧04 大生於小，多起於少

【原文】

“圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。”

【解析】

這段話著重說明了處理任何事物都是從容易到困難、從微末到龐大的規律，最後歸結到每個人都必須重視困難，才會有效地應付困難。這些教導後來演變為“防患於未然”的格言，對中國人的行為處世產生了深刻影響。

老子在這裡強調以無為的態度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。因此，有“道”的聖人始終不貪圖大貢獻，所以才能做成大事。那些輕易發出諾言的，必定很少能夠兌現，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的聖人總是看重困難，努力解決，最後便沒有困難了。

“圖難於其易”是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨細易的事情，卻不可輕心。“難之”，這是一種慎重的態度，縝密的思考、細心而為之。這對於人們來講，無論行事還是求學，都是不移的至理。這也是一種樸素辯證法的方法論，暗合著對立統一的法則，隱含著由量變到質變的飛躍的法則。

可見老子的“無為”並不是講人們無所作為，而是以“無為”求得“無不為”，他說“是以聖人終不為大，故能成其大”。這正是從方法論上說明了老子的確是主張以無為而有所作為的。

千里之堤，潰於蟻穴；萬丈高樓，焚於火星。最難的事總是從最易處開始，最棘手的問題總是萌芽於最好處理的時候。等千里之堤決口之後，再去堵漏洞就難了，而在堤潰之前堵塞蟻穴卻易如反掌；等到火勢燒到了樓頂，再去叫消防隊來滅火就晚了，而在火星剛成時將它滅掉卻不費吹灰之力。

事物還沒有露出明顯破壞性傾向時，容易防患。壞事還處在萌芽階段時，容易把它消除掉；危害還不嚴重時，容易找到補救的措施；災禍還沒有到來之前就要防備；事物還沒有混亂之前就要把它理順。

這就是老子所說的慎於開始，任何事情在開始時處理會事半功倍，也容易避免不幸的發生。災禍臨頭了再躲已來不及，事物都成一團亂麻了就不可理清。

扁鵲是春秋時的名醫，是各諸侯要人的座上賓。一天他去見蔡桓公，兩人站著談了一會兒話，扁鵲就發現蔡桓公的身體有點不對勁，馬上對他說：“君侯有病，目前還在表裡，如不及時醫治的話，恐怕會向深處惡化。”

桓公大笑著說：“我哪有什麼病。”那樣子完全是一副金剛不壞的自信。

扁鵲出去以後，蔡桓公俏皮地說：“醫生就是喜歡給沒有病的人治病，用這種方法來炫耀醫術高明。”

過了十天，扁鵲又見到蔡桓公，說：“君侯的病已發展到面板下的肌肉了，如不馬上治療病情就會加深。”

一見面又是說病，桓公自然是老大不高興。

又過了十天，扁鵲又去找蔡桓公說：“君侯的病已深入腸胃，如不馬上著手醫治，病情就會發展到不可收拾。”

蔡桓公怪扁鵲太多事，把臉一沉不搭理他。

再過十天，扁鵲一見到蔡桓公轉身就跑了。蔡桓公覺得十分納悶，特地派人去問他何以逃跑，扁鵲說：“病在面板用熱水燙燙，用外藥敷敷就行；病在肌肉用金針和石針，也不難根治；病在腸胃喝幾付清火退熱的湯藥，也可以慢慢把病治好；病情已惡化到了骨髓，這隻有老天才能妙手回春，人力對它就無可奈何了。蔡桓公的病已經深入骨髓，他再找我也無能為力了。”

沒過五天，蔡桓公就全身發熱，高燒不退，疼痛難當，他再也俏皮不起來了，差人四處尋找扁鵲，而扁鵲此時已逃到秦國去了。

又捱過了五天，蔡桓公就一命嗚呼了。

良醫總不等到病入骨髓才治病，聰明人不會到大禍臨頭才提防。

老子的提示對日益沉迷的人類具有深刻的啟發意義，他告訴人們，所有強大的、不可戰勝的事物都有它的萌芽時期，萌芽時期的事物正處於柔弱階段，如果人們善於把握事物的這種規律，就能夠防患於未然。他指出：“為之於未有，治之於未亂。”正是對能瞻前而不能顧後的人類的提醒。

誠然，不能隨意地把老子提出的一些事物規律視為科學，但老子所說的諸如“圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大”有誰能否認是真理呢？

老子洞察了萬物對生命的堅守從來都不是透過變換表面形式來故弄玄虛，而是真誠地順從自然，就感到人類的許多行為確實是脫離自然界太遠了。而且，人類猶如急行軍，對生命質量的提高會有真實幫助嗎？老子不認為人生應該如此度過。

老子在此強調了一切災難和禍患都因有所作為和心理偏執而起，他說：“是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”不試圖有所作為，自然比較少有失敗；個人行為不偏執，自然比較少有失誤。老子認為，一般的人做事情，因為不懂無為的道理，亦不能把一件事情從始到終地以一種極其慎重的態度來進行，他們雖然永遠在忙碌著，卻總在事情眼看著即將成功的時候失敗了。