王導（276—339），字茂弘，諡號文獻公，王覽之孫，王裁之子。

東晉元帝時，王匯出任丞相；

明帝、成帝時，王匯出任司徒、太傅。

《晉書》卷六十五為其立傳，《蒙求》也有其傳記，名為《王導公忠》。

王導年少時就風姿飄逸，見識器量清越弘遠。

陳留高士張公見到他後非常驚奇，對他的堂兄王敦說：“此兒容貌志氣，將相之器也。”

當元帝還是琅玡王時，就和王導關係密切。

當時王導察覺天下已經大亂，於是全心全意地輔佐琅玡王，立下興復朝綱的志向。

元帝移鎮建鄴（後改建康，今南京市）之後，吳越人士多不歸順，王導又和堂兄王敦一起宣示帝威，促其歸順。

西晉崩潰之際，大批中原士子攜帶家眷逃往江南避難。

王導就從中挑選賢士，請他們輔佐國事。

東晉建國後，王匯出任丞相。元帝稱頌他：“卿，吾之蕭何也。”

晉元帝即位受百官朝賀時，再三請王導同坐御床受賀，王導堅辭不受。

他說：“若太陽下同萬物，蒼生何由仰照！”

元帝這才作罷，任命王導為司空。

《蒙求》將王導的傳記定名為《王導公忠》，也正在於此。

正德十五年（1520），王陽明平定宸濠之亂後，人生一度跌入低谷。

在此期間，他作了一首《紀夢》（《王文成公全書》卷二十），

假託東晉忠臣郭璞夢中向自己示詩，來批判王導：“世之人徒知王敦之逆，而不知王導實陰主之。”

王陽明為什麼不顧社會輿論，假託郭璞之言，來批判自己的先祖呢？

據歷史學家研究，王導曾遵照元帝的遺詔輔佐明帝和成帝，出任司徒和太傅，並受封為始興郡公。

王導完善學校制度以教化百姓，設定史官以儲存文獻，

勸元帝打消廢嫡之念，規勸堂兄王敦不要謀反，王敦謀反後，又率全家向朝廷請罪。

蘇峻之亂後，王導力排眾議，反對遷都。

王導主張寬容政治，積極調和江南豪族與南遷北方大族之間的關係，為東晉的穩固奠定了基礎。

南遷士人經常慨嘆南北風土人情之異，王導總是勸導他們說：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對泣邪！”

王敦（266—324），字處仲，王基之子，王導堂兄，與王導共同輔佐司馬氏的江東政權。

東晉元帝登基之後，王敦身居要職。

後杜弢叛亂，王敦和陶侃一起平定杜弢之亂，受封鎮東大將軍。

王敦生性灑脫，喜好清談，從不談論財色，因此聲名遠播。

後來他在平定南方之亂的過程中立下大功。

手握重兵之後，王敦就萌發了奪權篡位的野心，以清君側為名進攻建康。

晉明帝時，王敦自任江州牧，將相全部出自門下。

最後王敦以討伐溫嶠為名，舉兵叛亂，結果被明帝擊敗，最終病死。

陽明夢中出現的郭璞又是何許人？

郭璞（276—324），字景純，郭瑗之子，河東聞喜人，東晉著名詩人和卜筮學家。

郭璞博學有高才，善辭賦，其辭賦被譽為東晉之冠，他的卜筮能力也堪稱當時之首。

郭璞早年曾參與王導的軍事活動，元帝每遇大事，必求他占卜。

後來郭璞出任王敦的記室參軍，王敦叛亂時也曾求他占卜。

郭璞告誡王敦萬萬不可，“明公起事，必禍不久”。

王敦大怒，殺之。

郭璞曾著《洞林》《新林》《卜韻》，併為《爾雅》《三蒼》《方言》《穆天子傳》《山海經》《楚辭》作注。

根據以上所述，王導勸誡王敦不要謀反，且在王敦叛亂之後舉家請罪，真真切切是一代名臣。

郭璞也是因為勸誡王敦不要起兵，所以才落得慘死的下場。

按道理，郭璞應該對王敦而不是對王導充滿仇恨。

可是在陽明《紀夢》的序中，郭璞卻對王導充滿怨恨，所以才託夢示詩。

如果王陽明所述為事實的話，那麼王導肯定有不臣之處。

作為王家的子孫，王陽明為什麼要假託郭璞來批判自己的祖先呢？

王陽明少時不喜讀書，父親王華曾告誡他“吾家世以讀書顯”。

此外，弘治十五年（1502），三十一歲的王陽明為叔父王袞寫過一篇墓誌銘《易直先生墓誌》（《王文成公全書》卷二十五），其中提到：

“吾宗江左以來，世不乏賢。自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數世，而始發於吾父龍山先生。”

王陽明父子所感受到的祖先之德，其實是指王綱之後的祖先。

《王文成公全書》卷三十七、卷三十八的《世德紀》為王綱之後的每一位祖先都做了詳細的介紹，

且《世德紀》中的《海日先生行狀》和《王文成公全書》的《年譜》中都將王覽以及他的曾孫王羲之視作王家的遠祖，

所以王陽明父子也會視王導為遠祖。

王陽明在《紀夢》的序中記述了王導是王敦叛亂的幕後黑手一事，

但是在流傳下來的王導的傳記中，都沒有關於這一事件的描述。

如果王導與王敦叛亂真的毫無關係的話，王陽明是不會寫的。

為什麼史書上沒有記載呢？

可能是因為當時的輿論認為王導是忠臣，所以史官在寫史時刻意將王導的不臣之實忽略了。

身為王家子孫，王陽明假借託夢之舉對祖先提出批判，這種行為是不可思議的。

當時的王陽明已經歷經千難萬險，“良知”說的思想也已顯現雛形。

王陽明批判祖先王導，可能是他僅憑“良知”所做出的一種舉動，並沒有其他的意圖。

對此，一些學者有不同意見。

曾著有《陽明先生傳纂》的餘重耀先生認為，王陽明這是在借古諷今，假借託夢來諷刺奸邪讒佞之人。

這種說法也不無道理。

作為一名忠臣，王陽明對向武宗進獻讒言的小人肯定充滿憤懣之情，《紀夢》一詩也許是為了表達這一層意思。

王陽明在《紀夢》的序中寫道：

“正德庚辰八月廿八夕，臥小閣，忽夢晉忠臣郭景純氏以詩示予，且極言王導之奸，謂世之人徒知王敦之逆，而不知王導實陰主之。其言甚長，不能盡錄。覺而書其所示詩於壁，復為詩以紀其略……”

接下來是王陽明寫的這首詩：

秋夜臥小閣，夢遊滄海濱。

海上神仙不可到，金銀宮闕高嶙峋。

中有仙人芙蓉巾，顧我宛若平生親；

欣然就語下煙霧，自言姓名郭景純。

攜手歷歷訴衷曲，義憤感激難具陳。

切齒尤深怨王導，深奸老猾長欺人。

當年王敦覬神器，導實陰主相緣夤。

不然三問三不答，胡忍使敦殺伯仁？

寄書欲拔太真舌，不相為謀敢爾雲！

敦病已篤事已去，臨哭嫁禍復賣敦。

事成同享帝王貴，事敗乃為顧命臣。

幾微隱約亦可見，世史掩覆多失真。

袖出長篇再三讀，覺來字字能書紳。

開窗試抽《晉史》閱，中間事蹟頗有因。

因思景純有道者，世移事往千餘春；

若非精誠果有激，豈得到今猶憤嗔！

不成之語以筮戒，敦實氣沮竟殞身。

人生生死亦不易，誰能視死如輕塵？

燭微先幾炳易道，多能餘事非所論。

取義成仁忠晉室，龍逄龔勝心可倫。

是非顛倒古多有，吁嗟景純終見伸！

御風遊八垠，彼敦之徒，草木糞土臭腐同沉淪！

最後，陽明記述了夢中郭璞展示給自己的詩：

我昔明《易》道，故知未來事。

時人不我識，遂傳耽一技。

一思王導徒，神器良久覬。

諸謝豈不力？伯仁見其底。

所以敦者傭，罔顧天經與地義。

不然百口未負託，何忍置之死！

我於斯時知有分，日中斬柴市。

我死何足悲，我生良有以！

九天一人撫膺哭，晉室諸公亦可恥。

舉目山河徒嘆非，攜手登亭空灑淚。

王導真奸雄，千載人未議。

偶感君子談中及，重與寫真記。

固知倉卒不成文，自今當與頻謔戲。

倘其為我一表揚，萬世萬世萬萬世。

右晉忠臣郭景純自述詩，蓋予夢中所得者，因表而出之。

王家始祖最初居於山東琅玡縣，至王羲之時，遷至浙江會稽山陰縣，

到二十三代王壽時，又遷到餘姚縣。

王羲之（303—361），字逸少，被後人尊稱為“書聖”。

在中國和日本，有很多書法家因為臨摹王羲之的法帖，書法日益精進。

王羲之生活在東晉，曾出任右軍將軍和會稽內史，世稱“王右軍”。

王羲之不僅草書和隸書冠絕古今，文章也是精美絕倫，

曾作有《蘭亭序》《樂毅論》《黃庭經》等。

其子王獻之也擅長書法，所以世人常將王羲之父子合稱為“二王”。

在王羲之的所有書法作品中，以《蘭亭序》最為有名，這是他用行書為《蘭亭集》作的序文。

永和九年（353）三月三日，王羲之時任會稽內史，謝安等四十一位名士齊集會稽蘭亭，飲酒作詩，好不痛快。

後來，他們將此次所作的所有詩歌輯成一個集子，取名《蘭亭集》，並由王羲之親自為其作序。

《蘭亭序》的真跡後來流傳到酷愛書法的唐太宗手中，

按照唐太宗的遺命，《蘭亭序》作為陪葬品和他一起下葬，從此在世間絕跡。

世人現在所看到的都是摹本，但從摹本中我們依然能夠感受到王羲之的書風。

蘭亭離王陽明在紹興的住宅不遠，附近還儲存著王羲之的書樓和故居等舊跡。

王羲之卸任之後，經常和文人墨客一起登山戲水，足跡遍佈紹興周邊。

王陽明向來慕王羲之，這些遺蹟他應該也都遊歷過。

王羲之風骨硬朗，王陽明與他有諸多相似之處，無怪乎後來有人說：

“陽明景慕遠祖，故風骨言行與羲之甚是相似。”

王羲之修習道教養生之術，經常和道士遊山玩水，王陽明也是如此。

王陽明擅長書法，從其書風中可以窺見王羲之之風韻。