有人問：為什麼我們明明懂得很多道理，卻依然過不好這一生？

這裡面的原因很多。

比如，

你所謂懂得的“道理”，實際上不一定是對的。

懂得道理只是理論，但是不知道如何去做。

懂得的道理，有沒有真正做到，又是另一回事。

一件事情因果的邏輯關係，是不是真的已經掌握了，自己清楚嗎？

舉個例子：

水能滅火，這是眾所周知的事情。但是不能一提起滅火就要用水，因為像汽油、電器、油漆起火，是不能用水滅的，如果這些東西起火時，一用水澆會造成更大的火勢和更為嚴重的後果。

有些行為會造成適得其反的結果。

《學經》說：

傷病之人，子欲生之，反促死之。疾以致病，子欲諱之，必促張之。故屋樑將傾，子欲扶之，反促崩之；紙衣腐食，子欲興之，必促棄之。

一個人身體受傷，你只想快速好起來，反而會使病情惡化。生了大病，越是心有忌諱，不願承認，病情一定會惡化。房梁傾斜，房屋要倒，你想去扶，反而使房子倒的更快。紙糊的衣服和腐敗的食物，你想使它們興盛，反而促使它們被拋棄。

這是為什麼？

“花一秒鐘就看透事物本質的人，與花一輩子都看不透事物本質的人，註定是不同的命運。”

看不透事物的本質，沒有掌握事物的發展規律，你的行為就很可能造成適得其反的結果。

一、傷病之人，子欲生之，反促死之。

傷病之人，養重於生焉，求生而不知養，其死也不久焉。

常言道：傷筋動骨一百天。身體受傷重要的是休養，如果只想快速好起來而不懂得休養，那麼，很可能在傷口還沒有癒合或骨頭還沒有長好而再次受到創傷，嚴重的甚至會導致死亡。

二、疾以致病，子欲諱之，必促張之。

君之諱病，則世間無疾有生，非天下無疾，皆以“小恙”相稱也，病入骨髓，亦為“偶感風寒”，君之將死，世間無良方可醫焉。

人們忌諱說生病，就好像天下人都不生病一樣，其實並不是天下人不生病，而是人們把生病稱作身體有點不舒服，甚至病情比較嚴重了，依然稱是得了感冒。等到快要病死了才想起醫治時，已經晚了，醫生也無可奈何了。

這叫什麼？

自欺欺人，人亦欺之。

關於這一點，我們接觸過韓非的散文《扁鵲見蔡桓公》，講的是蔡桓公諱疾忌醫的故事。

蔡桓公總認為：“醫之好治不病以為功”，意思是：醫生喜歡給沒有病的人看病，把看好的病算作是自己的功勞。

扁鵲三次請求為蔡桓公治病，都被其拒絕了，當蔡桓公病入膏肓，神醫扁鵲也已經無能為力了。

三、故屋樑將傾，子欲扶之，反促崩之。

屋樑將傾，其勢使然，非人力所使然，子欲扶之，不若讓之。不強生不惡死，知勢而不違，以留其位以離其害，順德而為，以澤他物，此為和美之德行焉。

房屋將要倒塌，並不是人為所能達到，而是房屋倒塌之勢導致的，所以，你想去扶房屋倒不如讓開，順其自然讓其倒塌。我們不要憑意氣用事，要不強制生長，不厭惡死亡，看清趨勢就不要逆趨勢而為，遠離有危害的位置和因素，順應規律做事，這樣能抽出精力用在更好的地方，這是和美的德行。

四、紙衣腐食，子欲興之，必促棄之。

紙衣者，假名而借勢之物也，碰一下就紙破了，無有長久；腐食者，昔可食今為廟堂“犧牲”之物也，觀之高貴，無以為食。紙衣者，複用則為破矣，腐食者，復食則為死矣。

紙衣燒給死人聊以慰藉活著的人，這是一種心裡寄託，但對於活著的人，紙衣並沒有其實際價值，不能遮風擋雨，點著了就破了，不能長久。

廟堂上供養的食物，開始的時候是能吃的，食物雖然也在高高的位置供奉著，但時間長了就會腐壞，那時候也就不能吃了，失去了其食用的價值。

紙糊的衣服再次用就已經是破的了，腐壞的食物再吃就會中毒而亡。

道理是這個道理，這給我們帶來什麼樣的啟示呢？

民智為開，則紙衣腐食皆為棄也。是故，欲生者，先得德行之養；欲養者，是有言行不欺；欲生者，不違自然之勢；欲久者，不興紙衣腐食。

人們有了智慧，紙衣腐食都可以扔掉，所以，想要健康先要按照規律去保養身體。想要好好活著，就要在言行上不自欺，也不欺人。想要生存，就要順應自然的趨勢。想要長久，就要抵制紙衣腐食這些虛假的價值名號，重視實際的作用。

總之，我們應該提升智慧，心有和美，按照規律做事，言行如一，懂得去保養自己的身體健康，不強生、不惡死，生生不息。