牛李維州之辯

中唐時期，當時的唐朝飽受藩鎮叛亂之苦，早已經不復昔日的強盛，而西邊的吐蕃則是如日中天，經常藉機挑釁，攻打唐朝。

在四川和吐蕃之間，有一座維州城（今四川理縣東北），該城是長安的藩籬，是控制四川進入西北山區的關隘，地理位置極其重要。吐蕃用計攻下以後，唐朝數次興兵搶奪都沒有成功。圍繞著維州發生過多次大型戰役，最有名的就是公元801年唐朝劍南節度使韋皋破吐蕃的維州之戰，這也是中晚唐時期軍事上少有的輝煌時刻。

當時吐蕃大舉入侵唐朝，接連攻克麟州等戰略要地，兵逼長安。而韋皋清楚地知道維州對於吐蕃的重要性，

採取圍魏救趙之法，率領步騎兩萬，兵分九路經四川殺入吐蕃境內，圍困維州城，憑藉一手以逸待勞的圍點打援之策，消滅了大量前來增援的吐蕃援軍，成為了本次戰役的關鍵勝負手

。從這裡就不難看出維州乃是解決吐蕃問題的命脈所在，關係著中原政權的安危。

其實，維州城曾經回到過唐朝手中，但是卻被主動放棄，而原因讓人哭笑不得。

公元831年，也就是維州之戰30年後，時任劍南節度使的李德裕攤上了一個天上掉餡餅的大好事，維州守將悉怛謀要投降！他孤身來到成都拜見了李德裕，隨身還帶著一份超級大禮，維州地圖、冊簿、軍符和印信。這是要舉城歸附啊。幾十年來數代人都沒能夠完成的收復維州的偉業，居然就這樣不費吹灰之力的送上門來，李德裕喜不自勝。

他急忙上奏唐文宗，文宗聽到後也是欣喜難抑，在紫宸殿召集百官商議維州迴歸後如何治理等大事。李德裕在朝中有個死對頭，就是宰相牛僧孺，看到老冤家立了這麼大功勞，心中很不是滋味。趁機上奏皇帝到：我大唐威震四海，以信義立國，如果接納他國叛將，那就是動搖了我立國之根本，遺患無窮。

徒棄誠信，有害無利。此匹夫所不為，況天子乎！

一番話居然說動了唐文宗，竟下令讓李德裕歸還維州，並且將悉怛謀等歸唐人員一併送還，最後所有人都被吐蕃所殺，怎一個慘字了得。

上以為然，詔德裕以其城歸吐蕃，執悉怛及所與偕來者悉歸之。吐蕃盡誅之於境上，極其殘酷。

這就是有名的牛李維州之辯，從此再也沒有人敢舉族來附，正如李德裕所說，

絕忠款之路,快兇虐之情,從古已來,未有此事。

宋朝西夏之殤

其實後來唐朝高層認識到了當初的錯誤，還給悉怛謀追封了個官，雖然沒什麼用，但畢竟表明了態度，含蓄地認了錯。

按說從此以後應該長記性了，不會再犯類似錯誤才對。可沒想到，才200年後，歷史再次重演，過程還極為相似。

我們知道北宋時期，並存的政權還有北方的遼和西北的西夏。西夏面積不大，國力和宋朝也有明顯差距，因此一直是執臣子之禮，自稱為臣的。但是到了第三代國主李元昊手裡，一切都變了。

李元昊是個很有野心的人，對爺爺李繼遷和父親李德明的外交政策很是不滿，他認為宋朝主庸民弱，西夏人不應當繼續俯首稱臣，於是乾脆自立為帝，造反了！

自澶淵之盟後幾十年沒打過仗的宋朝戰鬥力確實退化不少，可是瘦死的駱駝比馬大，綜合國力還是非西夏可比。因此西夏國內部很多人是不願意跟著李元昊瞎折騰的，比如他的叔叔嵬名山遇就認為造反是找死，是脅迫全族人成全李元昊個人野心的行為，因此堅決反對，他帶著全家逃到了宋朝，可是萬萬沒想到，宋朝延州知州郭勸壓根不稀罕，想也不想就把嵬名山遇抓起來遣返回國，結果嵬名山遇全家在邊境被射殺，這讓西夏人看清了叛徒的下場，也看透了宋朝的昏庸。

要知道，嵬名山遇身為西夏高層，對於西夏地形地勢，兵力部署，弱點和破綻瞭如指掌，這就是一個價值無法估量的活地圖。宋朝多年對西夏的無視使得所掌握有利用價值的情報少之又少，開戰之初邊防將領甚至認為西夏只有區區三兩萬軍隊。殊不知，這時的李元昊都已經帶著二十萬大軍朝宋朝直撲而來了。

最終，宋朝為自己的狂妄自大付出了慘痛的代價，三川口，好水川等戰一敗再敗，損兵折將。最終喪失了掃平西夏的最佳時機，無奈看著西夏坐大，成為邊防大患。

為何會出現這種拒絕歸附的情況

一、道德的約束

世界各大文明之中，只有中華文明有“勝之不武”一說。我不光要贏，更要贏得漂亮，贏得體面，贏得讓你無話可說。裡子和麵子我全都要，如果要不到面子，那麼裡子我也寧願放棄。比如白送的維州原封不動奉還，就是這種心態的典型體現。正所謂君子愛財取之有道。

五千年生生不息的文明，使得中華民族的智慧謀略冠絕全球。先人流傳下來的兵書數不勝數，可是不管是《孫子兵法》還是《三十六計》，

講究的都是智商的壓制，而不是道德的淪喪

。“

兵者、詭道也

”，這個詭道是

虛虛實實、出其不意攻其不備，是要在智商上將對手玩弄於股掌之間

。至於那些下作的手段，不叫詭道，而叫邪魔外道，那是被正派人士唾棄和不齒的。

西夏軍隊中有一隻特殊的部隊叫做“撞令郎”，由一些投降者組成，戰鬥中衝在隊伍的最前方當人肉盾牌吸引火力。日本侵華期間不顧國際公約大肆投放毒氣彈，搞臭名昭著的七三一實驗。可是在我們中華民族的歷史上，卻很難找到類似的不人道手段。

金庸小說中有個著名的

以彼之道，還施彼身

，不過那是姑蘇慕容氏的看家本領，而慕容氏可是鮮卑族的後代。中國傳統功夫中最多也不過是太極的

借力打力

，區別顯而易見，

一個是用你的手段對付你，一個是把你的手段還給你

，你細品一下，

這其中差的就是一箇中國的傳統道德觀念。

然而，在殘酷的戰爭中，嚴格的恪守道德底線究竟是否正確呢?面對一場不道德的侵略戰爭，卻要用道德的手段去應對，其實是對自己人的不道德，很難說是品德高尚還是助紂為虐。

二、忠義觀念的束縛

自漢武帝罷黜百家獨尊儒術開始，儒家的仁義禮智信思想就貫穿了每個中國人的一生。

何為義？忠君愛國即為義！

我們可以原諒對手，原諒敵人，卻很少原諒背叛者，即使他曾經有過大功。漢朝名將李陵，一生立功無數，血戰匈奴被圍，彈盡糧絕被俘投降。漢武帝二話不說夷滅其三族，連幫他說話的太史公都被處以宮刑。

不難看出，中華文明中，對忠義有著近乎偏執的推崇，這就是所謂得“大節”，

一個人可以小節有過，但一定不能大節有虧

，那是一輩子都很難得到原諒的。也正因為此，秦檜才會在死後還要跪在岳飛墓前數千年，炸成油條被一天吃個無數次；而身在曹營心在漢的關公才會被尊為武聖受到世世代代的祭拜。

不過，過分的強調忠義畢竟是封建王朝為了維護統治的需要，隨著人類文明的進步，思想的成熟，我們要更多的學會用辯證觀點分析人和事，對於有些歷史人物，需要重新的看待和審視，這個世界並非非黑即白，有些事也並非非對即錯，用理性的眼光看歷史，才是對待世界的正確開啟方式。