中秋夜，亮光光，家家戶戶賞月忙。擺果餅，燒線香，大家一起拜月亮……中秋佳節，我們期待，因為闔家團圓；我們惆悵，因為久別故鄉；我們歡欣，因為可以賞月。

古往今來，多少文人墨客對中秋浮想聯翩，寫下許多壯麗的詩篇，這其中，蘇軾的《水調歌頭》無疑是最著名的一首，向來膾炙人口，而且被譽為“中秋第一詞”。雖然我們對這首詞耳熟能詳，但每次重溫都能收穫不一樣的感動。

蘇軾的《水調歌頭》寫於丙辰年間，丙辰為宋神宗熙寧九年，即1076年。蘇軾當時被貶密州，遠離朝廷親人，故寫此詞以表懷念之情，子由是詩人的胞弟蘇轍的字，子由比詩人年少兩歲，兩人七年未見，因此此詞也是詩人兼懷子由之作。

詞人一開篇就發出一聲驚天悵問：“明月幾時有？把酒問青天。”頓時，一幅明月高懸、詞人遺世獨立、把酒向天的畫面栩栩如生地呈現在讀者的面前。

明月與中國詩人，有一種獨特的感情，這種情結最早可以追溯到《詩經·陳風》中的《月出》。

“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”，如水的月光和美人如花的面龐相結合，在美的極致中纏綿出一段刻骨的相思和悵惘的情愫，望月懷遠的傳統便自此肇始。

於是便有了“明月何皎皎，照我羅床幃”的無眠，有了“此時相望不相聞，願逐月華流照君”的企盼；

於是便有了“舉頭望明月，低頭思故鄉”的痛苦，有了“露從今夜白，月是故鄉明”的欣慰；

於是便有了“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”的迷離，有了“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”的悵惘……

秉承先賢的遺脈，蘇軾在中秋之夜，在愁腸百結之時，自然將目光投向這輪亙古如斯的明月，而把酒問天，則顯示了他不同於前人的豪放的性格和不凡的氣度。

“不知天上宮闕，今夕是何年”，由明月到天上宮闕，詞人“我欲乘風歸去”的嚮往之情油然而生，現實不如意也顯而易見，曰“歸去”而不曰“去”，也自然隱含著詞人對自身才華和高潔品格的絕對自信，以及對世俗中同流合汙的芸芸眾生的居高臨下的鄙夷。

當然，深受道家成仙思想影響的蘇軾，望明月而產生超然物外絕塵而去的想法也再自然不過。

然而，天上的神仙生活真的就那麼令人嚮往嗎？月亮又被稱為“廣寒宮”，棲居月宮的嫦娥大概在這廣寒之地也無從尋覓溫暖的所在，因此晚唐詩人李商隱才有詩云：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

蘇軾雖人稱“坡仙”，大概也無力承受這種“神仙”待遇吧！

果然，“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”，詞人對令凡人無比仰慕的神仙府邸是有著很清醒的認識，一個“我欲”，一個“又恐”，將詞人既嚮往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地揭示了出來。

“轉朱閣，低綺戶，照無眠”。夜已深沉，而濃郁的人情味也自然蘊含其中，難道不是嗎？

你看她如水的光芒，又照耀在因思念親人而無眠的人身上，好像在與他為伴，又好像在默默地對他進行撫慰。

在這裡，明亮的月光再一次喚起詞人深埋心底的對親人的思念，在小小的居室，人與月竟然也得到了完美的融合與溝通，這次竟迥然不同於上片中高遠空曠的意境，但自然與人的契合卻是始終如一的。

但長久受著離別之苦的詞人一時難以覺察月亮的好意，他埋怨明月說：“不應有恨，何事長向別時圓？”

是啊，月圓人不全，這是人生多大的悲劇啊！詞人似是無理的怨詰當中，卻隱含了他以明月為友為伴的將人生藝術化的思想境界。

果然，詞人旋即筆鋒一轉，替明月寬解起來：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”

至此，詞人的人生境界和心靈意境得到第一次昇華，他從一己狹隘的空間跳脫出來，從月亮的陰晴圓缺週而復始的亙古變化當中感悟到人生的悲歡離合也不過如此，大可不必為此而悲悲切切痛苦不已。

詞人站在了超越時間空間的高遠立場來反觀人間的一切不如意，這些不如意自然也就不再成為糾結他肝腸的抑鬱之源。當詞人將自然與人生結合在一起的時候，超越世俗的美便孕育其中了。

這首中秋詞格調高曠，風韻清越。上片是對月亮神話傳說和歷代遊仙詩的活用，下片人月雙及，演繹物理人情。全詞景、情、理融合，化景物為情思，又化情思為理趣，曠達超脫，樂天知命，寬人胸懷，暖人情意啟人心智，使人更加深刻圓通地理解宇宙自然，世事人生。

胡仔《笤溪漁隱從話》認為：中秋詞，自蘇東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。確實如此。