受現代武俠小說和影視劇的影響，俠客在人們心目中的印象就是那種一刀一劍走江湖，路見不平，不服就乾的武人形象。這個只是文學和影視作品中的俠客形象。

“俠”在我國文化中有著豐富的文化內涵，絕不是現代所理解的武功高就可以成為俠客，雖然在我國的文化中“俠”確實有武的一面，但是絕對不是俠客的主要方面，不會武功，一樣可以是俠客。

關於俠客的記載出現的很早，在春秋時期，諸子百家的著述中就有關於“俠”的記載，而在我國第一位詳細記錄俠客以及俠文化的人是司馬遷，並且司馬遷也是第一位給俠客正名的史學家。在以往的典籍中俠客都是負面形象，這些人“以武犯禁”，不服管束，經常造成社會麻煩。

在司馬遷看來俠客可以分為“卿相之俠”和“布衣之俠”，司馬遷將戰國四公子說成是典型的卿相之俠。

戰國四公子都是王公貴族，他們怎麼也是俠客？

這裡司馬遷沒有將俠客簡單的同武人劃等號，而是從文化內涵和精神上來塑造俠客。處事標準和行為準則是判斷俠客的第一標準，戰國四公子中的信陵君為例。信陵君竊符救趙的故事大家都很熟悉了，當時趙國危及，向魏國求救。信陵君的姐姐是趙國國君的夫人，在春秋戰國時期這種國家之間的相互聯姻是非常普遍的現象。當時的魏國國君對是否救趙是非常猶豫的，因為這樣一來就要得罪強大的秦國，並且如果救趙不成，損兵折將這樣對魏國也是極大的損失。

信陵君則不管那麼多，為了救自己的姐姐，為了成全國與國之間的義氣，在門客侯嬴的建議下，竊取了魏國的兵符，並且誅殺了魏國大將晉鄙獲得兵權，帶領魏國兵馬擊退了秦朝軍隊，保全了趙國。

後世有很多評價，說信陵君以國家為重不懼生死，保全了趙國，鞏固了魏國的地位，這完全是用結果來反推原因。是信陵君竊符救趙有了這樣的結果，並不能說信陵君一開始就是以國家為重。在當時的情況下，如果以國家為重他就應該聽從魏王的建議，讓大將晉鄙的軍隊駐紮在邊境，靜觀其變，趁機漁利。

信陵君的處事標準是這樣的，一邊是國家的利益和自己的生死，另一邊是“義”，信陵君選擇的標準是選擇義。這裡面有一個細節，信陵君原本打算帶著自己的門客前往趙國和趙國一起赴死，但是被侯嬴勸下來，定了竊符救趙的計劃，可見信陵君為了成全自己的“義”，可以不顧自己的生死，不顧自己的本國的利益。

這種處事標準完全是一個俠客的標準，俠客就是把所謂的義看得比一切都重要，並且做事不講規矩，如果信陵君透過勸諫魏王讓魏王出兵，那他也就不是俠客。司馬遷所作的《史記》對俠文化的發展絕不只是給這些俠客說好話，而是他豐富了“俠”的內容。

今天給大家介紹了卿相之俠，下一期為給大家介紹所謂的“布衣之俠”，關於布衣之俠在漢以前的記載是很少的，因為不被正統觀念所認可，這一點就連司馬遷也深以為憾，下一期就從西漢開始來介紹這些民間大俠和他們的精神世界。