最近，

義大利女宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂

在推特上分享了

從太空俯瞰中國

的景象，並借用

《蘭亭集序》

中的名句“

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也

”來抒發自己的感慨。

圖源：薩曼莎·克里斯托福雷蒂推特

人類最尖端的科技圖景與最古老的東方哲思不期而遇

，而且二者竟然“混搭”得如此和諧，這種奇妙的碰撞和融合立刻引發了世界性的熱議。與此同時，中國古代的宇宙觀有何智慧和魅力，它何以能夠穿透幾千年時光同人類太空探索的最新徵程並肩亮相而毫無愧色？這一系列問題也引發了大眾的好奇。

薩曼莎·克里斯托福雷蒂推特分享的照片

何謂宇宙？中國人如何理解宇宙？回顧歷史的長河，“宇”“宙”二字最早出現在《屍子》之中：

“四方上下曰宇，往古來今曰宙

。”可見，早在戰國時代，中國人就已掌握宇宙是空間和時間的結合。漢代是中國宇宙理論形成和發展的重要時期。宇宙到底是如何形成的？《淮南子·天文訓》這樣認為：“道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”“虛廓”指的是天地形成之前的空洞狀態。這一段話的意思是：在一片空洞之中，有一個“道”逐漸形成。有了道，這片空洞就成為了宇宙，宇宙又生出了元氣。元氣中有一個分界，其中清輕的摩蕩上升成為天，重濁的凝固下沉成為地。在中國近代哲學形成之前，《淮南子》的宇宙生成觀念一直佔據主流。

圖源：視覺中國

在此普遍的哲學基礎之上，兩漢時期，中國形成了三種宇宙論，即蓋天說、渾天說和宣夜說。

蓋天說

的思想淵源可以追溯到春秋戰國時期。早期蓋天說認為“天圓如張蓋，地方如棋局”，即原始的天圓地方說。漢代，蓋天說繼續發展，認為地像倒扣的大盤子，是球面，靜止地處於中心，被一個旋轉的斗笠狀的天空籠罩，這種主張典型地體現在《周髀算經》中，所以蓋天說有時也被稱作“周髀”。天是半圓的，地是拱形的，大地不動，日月星辰隨著天的運動而平轉，但不能轉到地面之下。日月星辰的出沒，是因為它們執行時遠近距離的變化所致，轉到遠處時我們就看不到它們，轉到近處時就可以看到。

渾天說

發端於戰國，至東漢，張衡在《渾天儀注》中對這一學說進行了詳細闡釋，認為天球是圓形的，如同雞蛋，其中一半是水，地球是中間的蛋黃，浮在水上。日月星辰附麗在天體內壁，隨天球繞地執行。渾天說首次提出“天”是一個球體，不停旋轉，日月星辰隨天運轉，轉到地平線之下就看不見了，這比蓋天說更好地解釋了天體出沒的原理。漢代以後，渾天說成為中國古代正統的宇宙結構理論。

宣夜說

被認為是我國曆史上最有卓見的宇宙無限論思想。這一理論肇始於戰國，到東漢前期，由天文學家郗萌作了總結和明確表述。宣夜說認為，天是無邊無際、無固定形狀的氣體，眾星自由地飄浮在這無邊的虛空之中。宣夜說指出宇宙是無限的，日月星辰之所以執行狀態不同、執行速度各異，原因是它們浮在空中，沒有任何依託。宣夜說認為天體由凝結的“氣”組成，並以無限性的宇宙取代了有限的天球，是一種接近現代宇宙學理論的描述，在人類認識宇宙的歷程中，是一次巨大的飛躍。

堅持天象觀測，尊重客觀事實，又有高超的算術水平作為輔助，使得古代中國始終在天文學領域獨佔鰲頭

。相較於其他文明，中國古人對宇宙的探索有一個突出特色：並不認為“天”是獨立、死板、與人世隔絕的。與之相反，中國人認為宇宙是一個有機整體，天象的運動與人類的日常生活緊密相關。正是在這樣的思想背景之下，

王羲之在“仰觀”“俯察”之後，自然地轉向了對人類生命的思索

。晉代人強烈的生命意識使王羲之一想到個體生命的短暫，就忍不住發出“豈不痛哉”的感嘆。但在意識到這一切無法改變之後，他又對當前體會到的快樂表現出加倍的珍惜，並將當時的情景記錄下來，將生命的一瞬凝固為永恆。

王羲之的生命是有限的，但人類生命的延續是無限的。

《蘭亭集序》記錄下他翱翔天地的自由精神，這一支思想的涓流，不僅流經世世代代中國人的血脈，更神奇地跨越了民族的阻隔，突破了天地的界限

。在千年之後，由一位義大利宇航員，在400公里之遙的太空中向著整個地球灑播。可以說，當代的

薩曼莎

以更為敏銳的人類之眼，以能夠輕舉高飛的人類之軀，

在太空中代替古人王羲之繼續“仰觀”和“俯察”

。在這個意義上，我們得以更直觀地體會到

有限的個體生命因融入人類群體而抵達無限

的榮光感受，體會到人類超越民族、國家的界限而凝聚為一個血脈相通的共同體的可能性。

作者：劉一（安徽大學文學院講師）

編輯：吳瓊

稽核：王飛

終審：陳磊