金木水火土什麼克金

文案策劃、監製：袁載譽；文案：馬靖紅

每個時代都有每個時代的特色，都有自己獨特的文化。我們這一代中不乏有喜歡漢服的朋友，大部分人都知道，不同的朝代，漢服的形制、顏色、花紋甚至材質都有不同的區別，有襦裙也有深衣，有漢唐時的華貴大氣，也有南北宋時的清麗淺淡。

而不同朝代的皇帝所穿的衣服也有不同。在大部分宋朝皇帝的畫像中，他們都穿著紅色的袍服；但在我們印象中，清代的帝王又都穿黃色的衣服。為何同樣是皇帝，穿衣的顏色卻不同呢？

五德始終說

有人可能會覺得這有什麼好稀奇的，人家朝代都不一樣，民族也不一樣，穿個不同顏色的衣服不是很正常的事嗎？確實，上述這些因素可能是他們為何袍服顏色不一的一部分原因。但是，為什麼宋朝就非得是紅色，不能是其它什麼顏色呢？要知道這背後的原因，咱們首先得了解一個人——鄒衍。

鄒衍是何許人也呢？可能大家聽都沒聽過這個名字，但是你一定知道孟子、老子等人，也一定了解春秋戰國時期百家爭鳴的繁榮局面。除了儒家、道家這些廣為人知的學派，陰陽家也是這些林立學派中的一個，而鄒衍就是陰陽家的代表人物之一。

大家可能不太瞭解陰陽家，但是金木水火土的五行學說大家肯定聽過，這個學說便是由鄒衍率先提出的。金木水火土，五行相生相剋，聽起來玄妙無比又神神叨叨的，但其實這是實打實的樸素唯物主義觀。

金木水火土，都是自然界中看得見摸得著的東西，屬於物質。鄒衍認為，天地有五行，世界就是由金木水火土五行構成的，這可不就是認為世界是由物質構成的嘛，可惜的是沒有看透物質的本質，認為金木水火土就是世界的本源。

不過，他在此基礎之上來研究世間萬物的變化規律，提出了五德始終說。什麼是五德始終說呢？大意就是根據五行相剋的理論來揭示世界的普遍規律，也就是我們所在的世界的變化順序是按照五德轉移的順序進行的。那什麼是五德，五德轉移的順序又是如何的呢？

五德就是對應的五行之德，即土德、木德、金德、火德和水德。五德轉移的順序則是按照五行相剋的順序來推衍的，五行相剋是土克水、木克土、金克木、火克金、水克火，所以五德轉移的順序就是土德、木德、金德、火德、水德，週而復始，迴圈往復。

《七略》曰：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”

那這些又和宋朝皇帝的紅色袍服有什麼關係呢？

五行相對的顏色

前面咱們就說過了，這五行是鄒衍所認為的世界的本源，既然是本源，自然代表著世間萬物。就像今天咱們的經常在中醫裡聽說五行對應著人體器官一樣，五行也對應著不同的顏色。分別是土對黃，金對白，水對黑，木對藍，火對赤。

按照這個邏輯，再結合五德始終說，宋朝的紅色袍服就是火德。那麼為何宋這樣一個以清麗淺淡為代名詞的朝代，會對應的是火德呢？

《呂氏春秋·應同》有言，“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝！‘土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”

這句話什麼意思呢？意思是說凡是新的帝王要出現了，上天就會降下祥瑞，讓老百姓知道。比如當年的黃帝，當時天現大螾大螻，這東西又是代表著五行之中的土，所以就是土德，百姓也因此崇尚黃色。同樣地，大秦也是這樣。我們都知道秦人尚黑，據說是因為當年秦文公外出打獵，正碰上天現祥瑞——黑龍，認定這是秦要崛起的標誌了。

那麼宋呢？它為何是火德呢？南宋文學家周密在《齊東野語·用事切當》中說，“‘一丁扶火德，三合鞏皇基。’蓋高宗生於大觀丁亥，孝宗生於建炎丁未，光宗生於紹興丁卯故也。”這就表明宋之所以是火德，是因為這三位皇帝的出生時間和地點就暗含火德之意。所以宋朝皇帝的紅色袍服也就不是什麼奇怪的事了。

古人的智慧

雖說以咱們今天的眼光來看這個五德始終說，它確實有些封建迷信，用什麼祥瑞什麼上天的預示來看王朝興衰，著實不靠譜。但是這樣一個探索世界規律的觀點可是在幾千年前提出來的啊。

那時的人們能在生產力不發達，科技不到位的情況下，仍然堅持著唯物主義的觀點，並推衍出一個較為完善的理論體系，實在不是一件易事。

參考資料：百科詞條“火德”、“鄒衍”