陰陽術數是什麼意思

岐伯對曰：“上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。食飲有節，起居有常。不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。……”

岐伯，就是黃帝時期的天師。這個人很了不起。眾所周知，我們的始祖黃帝就已經非常了不起了。但黃帝還得奉岐伯為師，常於請問天地自然之道，治國理政之法，養身延年之術。由此可見，岐伯是一位博學多識，通達大道的高士。

我們現在有這樣的高士嗎？先不論高低，我們現在有“士”嗎？

我們還應該看到黃帝了不起的另外一面。首先黃帝是一位文治武功齊備的聖王，而且自己本身道德修養的功夫非常之高。但依然能夠虛心的向岐伯請問古今興廢得失，以及如何善養身心。這本身就是一種偉大的德行。

《易》曰：謙，尊而光。一個人因為懂得謙卑之道之德，從而便活得尊貴，活得有道德的光輝；一個人如果真正活得尊貴，活得有道德的光輝，那麼他必然通曉“謙”之道之德，並踐行之。黃帝就是這樣的一代聖王。

我們學習古代經典，要處處留心，句句在意。不要自以為直奔主題了，其實是舍玉就石而已。就好比我們學習《黃帝內經》，簡單的就是奔著“一部醫書”去的，或是奔著中醫理論去的，那你是得不到《黃帝內經》的精髓的。

我們要在閱讀《黃帝內經》的同時，見到黃帝和岐伯本人。我們要見到黃帝和岐伯的道德修養，其次才是學識技藝等等諸下之論。如果看不到聖人的德行光輝，又如何能夠明白聖人弘揚的經典呢？縱然得到一些許，也是小道末技。不值一論耳！

一樣的道理，我們學習佛教經典，就要透過佛經“親見”諸佛菩薩的功德；我們學習《道德經》亦或《莊子》，就要看到老子莊子的道德境界；我們學習《黃帝內經》就要看到黃帝和岐伯的濟世救人之心。這樣學來，日日猶見聖人之面，親聆聖人教誨，豈有不得經典三昧的道理嗎？

上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數。

黃帝看到了半百之“今人”遠遠不及百歲之“古人”健康強壯。故而請問於岐伯其中緣由。岐伯就講，那個上古時期的人們都是通達天地自然之道的。他們行站坐臥，一日四時，終其一生，都是在“法於陰陽，和於術數”的生活著。所以“上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰”。

這“法於陰陽，和於術數”八個字非常重要，極其重要。甚至可以說這八個字即使講不了一部《黃帝內經》，也能講個多半部。

陰陽是什麼？有的人說陰陽是道。其實陰陽雖然是生於道體，但陰陽還不是道的本身。陰陽是“道之化用”。原本無形之道如何能夠“化而用之”呢？就是依託陰陽反覆而生的變化。道是遍一切處的，所以陰陽也是遍一切處的。

天地萬物，人身內外，總有陰陽之存在！所以才說“法於陰陽”。

陰陽是什麼？有的人說陰陽是氣。其實所謂的“氣”是一個“概念性”的說辭。

陰氣，陽氣只是為了讓世人能夠更加形象化的理解“陰陽”而稱之為“氣”。其實所謂的“氣”是一個“一”。也就是說氣是一個整體概念。人們為了更好地認識“一氣”，而說有“陰陽二氣”。而真正的“陰陽二氣”其實就是“一氣”。

但這個一氣確可以產生兩個作用。我們這種作用稱之為“陰陽”。

陰陽到底有什麼作用呢？陰陽的作用就是“生”，就是“孕育”。陰陽是相對於世間存在的萬物眾生而言的。所有世間的萬事皆含有陰陽之理；所有世間的萬物眾生皆有陰陽之氣，所有世間的一切皆有陰陽之體。這是生化孕育的玄機，但這也是萬物生靈受苦的根源。

一個活物生命，它因有陰陽而得活。但它本身是以個體形式出現的，它可以活，但不能“生化”。這就需要和另外一個異於自己的“個體”結合。所謂“孤陰不生，孤陽不長”說的就是這個道理。

一人有一人之陰陽。我們因這個“陰陽”而存活。但一人是不可以生育新的生命的。需要和另外一個異於自己的個體結合才可以。

“天地之大德曰生”。為什麼要將天地相提並論呢？因為天地亦不可孤生獨長。“法於陰陽”就是說上古之人明白了陰陽化生的道理，所以懂得了運用“陰陽之道”生化萬民，調理養生。甚至運用“陰陽之道”去修身，齊家，治國，平天下。

那什麼又叫“和於術數”呢？我們光知道這個陰陽的道理還不行，還不夠。我們如何將陰陽之道理運用在實際的生活中呢？依靠的就是“術數”。

術就是方法，數就是在方法上的演變。一術即是一種基本方法，但卻有很多“數”上的不同演變。

所謂一陰一陽之謂道。