靜道和尚是什麼人

韓國人說風水是他們國家的，並且申請了世界文化遺產。其實，中國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世後，興起於晉代，盛於唐宋。數千年來風水流派、地理大師不斷湧現。中國風水學在長期的歷史發展程序中，形成了諸多的流派，各個流派的理論著作、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點。長期以來，風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

風水學的理論根據是易學，易學在五術上的應用分支雖然很複雜，有先天易，後天易等，但在大範疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我們認為應從採用的理論根據來劃分流派才有實際意義，才符合風水學不同流派的實際差異與特點。我們下面介紹不同流派的的特點、代表人物以及主要傳世著作。

一、以陰陽五行為理論根據的風水學派

以天干地支陰陽五行為理論根據的風水術學派，簡稱為“三合派”。三合始人是楊筠松祖師，楊公、曾文遄、劉江東和廖禹被譽稱為贛南風水學的四大風水大師，楊筠松有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等著作，曾文遄有《青囊序》、《天玉經序》等著作，劉江東有《三寶經》、《懷玉經》、《海底眼》等著作，廖禹有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作，。

“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水學消砂納水的主要理論根據之一。

1、楊公古法風水學（也被人稱為“老三合派”）：

此派一度盛行神州大地，最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生被後人尊稱為楊公，世間也廣為流傳“楊公救貧一勺水”的說法。

楊公風水古術承繼的是晉代郭璞《葬書》的“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以四大水局為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。建立了有完整的理論體系，操作規範化的郭楊古法風水術。其術以後傳遍了全中國及全世界的華僑駐地。。

2、楊公新派風水術：

是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。

楊公風水術是經得起實踐檢驗的一套催富催貴催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。

3、正五行三合風水術：

由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼兄弟的《地理人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術：

代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無繫於龍家，禍福須明乎水路”。

二、以八卦為理論根據的風水學派

以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。

1、八宅派：

也叫八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以《陽宅三要》為代表，以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶。重視門主灶三者間的關係，把人分為東西四命，提出因人而異的風水觀。還有僧一行的《陽宅神搜經心傳秘法》，張鶴鳴的《陽宅真訣》，日本松浦琴鶴氏所著《八宅明鏡圖解》、《三六九星吉方圖解》。

2、納甲派：

也叫淨陰淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是《入地眼全書》。

3、玄空派

玄空之“玄”即“統一”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風水大意是指用時間、空間、能量互換方式，根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星去勘察陰陽宅風水的一門學說。玄空風水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現流行於世的《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡世界。在具體運用上非常強調與巒頭結合，是一種非常完善成熟的學問。

玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。《宅運新案》中記載了大量的案例，其案例之具體和詳盡以及數量之大，是所有其他流派無法比擬的，其科學性和實用性可見一斑！主要代表作有《沈氏玄空學》、《宅運新案》、蔣大鴻的《天元五歌》、《地理辯正》，章仲山的《心眼指要》。

玄空學派有玄空大卦派、玄空飛星派及龍門八法（又名<乾坤國寶>）三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。還有王亭之先生所傳的“中州派”。還有駱氏玄空學等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。但是其原理和方法是大同小異的。

4、八卦風水術：

有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。其體系不夠完善，沒有體現出風水學的精華，只可作為其他學派的輔助工具來運用，也沒有重要的風水代表著作。

5、奇門遁甲風水術：

奇門遁甲是一種時空載體，也可以說是將天、地、人、時間、空間、人類力量和自然界力量及其執行規律融為一體的宇宙統一資訊場，宇宙全息思維模型，所以它特別適宜於人類趨吉避凶，擇時擇方，即選擇最佳時間，最佳方位去做有利於自己的事情，避開不利的方面。主要是根據起得盤局中的八神九星八門六儀三奇的象、理、數三個條件來分析風水。可分析的活靈活現。代表作有《奇門遁甲統宗大全》諸葛武侯著劉伯溫點校、《《諏吉便覽寶鏡圖》諸葛武侯著、《奇門遁甲秘籍全書》諸葛武侯著劉伯溫點校

6、金鎖玉關風水術：

又叫過路陰陽，清朝末從宮廷傳入民間。由於門規嚴格，其核心方法卻一直未被洩漏，這無疑給本身神秘的風水學又增添了一具面紗。其理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天為體，後天為用，先後天通氣、先後天八卦配合來推算陰陽宅的吉凶禍福，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關本質上也是巒頭形勢派的一種，重視周圍環境的作用。金鎖玉關以簡單實用著稱於世，它斷事的準確度超過任何風水門派。金鎖玉關又稱過路陰陽，只要你掌握了這種方法，在為人斷陰陽宅時，不用羅盤，只需在陰陽宅四周轉上一圈就可斷出該陰陽宅的吉凶禍福，一目瞭然。代表作有《金鎖玉關》《走馬陰陽》。

現代不實行土葬了，風水學的大師們正在研究《公墓訣》？