招魂燈滅了怎麼辦

即使是現代社會，依舊存在著諸如“喊童年”、“喊驚”、“叫魂”之類，針對人“魂魄”的特殊儀式。

“招魂”

與“叫魂”相同的，在《楚辭》就有《招魂》一篇，其反覆吟唱“魂兮歸來”，便是來源於當時民間的招魂儀式。

先秦時期，人們認為人類生命源自於“氣”，魂為陽氣，魄為陰氣，魂魄合一則陰陽融合為新的生命，繼而才有人之初生，精神為魂，形體為魄。

人之將死，則魂氣上歸於天，形魄下歸於地。

當時的民俗觀看來，身死燈滅，無非是源於人的魂靈離開了肉體，魂與魄相離。因此便有了“招魂”，以期招魂復魄，使離散的遊魂復歸於肉體。

久而久之，這就成為了古代葬禮不可或缺的一個環節。

《儀禮·士喪禮》記載“士喪禮，死於適室，幠用斂衾。復者一人以爵弁服，簪裳於衣，左何之，扱領於帶；升自前東榮、中屋，北面招以衣，曰：‘皋某復！’三，降衣於前。受用篋，升自阼階，以衣屍。復者降自後西榮。”

士人身故，須由一人先為之招魂，招魂者穿爵弁服，登上房頂東面屋翼，朝著北方大喊三聲亡者名字，再將衣服扔下，穿裹在死者身上，本人再從西邊退下。

另外，根據死者身份地位，死亡方式的不同，“招魂”儀式也有各種各樣的規定。

原始的唯物主義

《左傳》中，鄭國子產面對趙景子“伯有（死者）猶能為鬼乎？”的提問，做出了這樣的回答“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多則魂魄強。”

深入淺出地解釋了人的生命與魂魄的關係：人，活著的時候，才有外在的體魄，又有了外顯的魂。

總體而言，生是基礎，魂與魄只是衍生物。

“魂魄”與宗教

此後，隨著宗教的發展，將魂魄這種概念進一步昇華，提出了“魂魄，神靈之名，本從形氣而有，形氣既殊，魂魄各異。”

道教典籍《雲笈七籤》中講了任由三魂七魄。

三魂為天魂胎光、地魂爽靈、人魂幽精，主宰人體內部。人死之後，天魂歸天，地魂歸地府，人魂在人間遊蕩。

七魄為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。

在道教的看法中，魂魄高於人的本質，超脫於生命之外，這也合乎其宗教的本質。

“魂魄”與中醫

到了中醫之中的“魂魄”一說，則僅僅只是指代身體中的某部分臟器。

《黃帝內經》記載：“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。”

肺中有七魄，肝中藏有三魂。

魄代表的是人身體上不為意志所支配的行為，類似於本能反應，即“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也”。

魂則是人的思維活動，心神反應，即“隨神往來者謂之魄”。

魂和魄都屬於人體精神意識。唯一的區別在於，魂是後天形成的有意識的精神活動，魄是先天獲得的本能的感覺和動作。

故而有“魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰”。

總體而言，“魂魄”之說，流傳幾千年，這兩個略顯抽象的名詞，看似簡單，但背後的學說論調實在晦澀難解。

而要將其與落後的迷信學說剝離開來，則更是難上加難了。