〖‬沙僧這個人物能在我們今天的《西遊記》中豐滿起來，是數百年的不斷創造的結果。他的師父是誰？可能不重要，但卻告訴你更豐富的西遊。〗‬

沙和尚與豬八戒一樣，師父是誰？在《西遊記》書中，並沒有明確寫出來。

豬八戒的師父，事關道教傳丹史，於西遊卻無關緊要。我今另文介紹此不贅敘。

然而，沙師弟的師父是誰？卻大不一樣！這其中融進了丹學門派之見。

《西遊記》對沙師弟著筆不如二師兄，但在寫師承上，卻著實下了番功夫。

可惜，現在《西遊記》解讀黨還雲裡霧裡，不知其中奧妙。

一部《西遊記》，力弘道家內丹性命雙修，煉魔成道。這差不多已是人們的共識。

但是，在內丹學派看來，性命雙修有兩種截然不同的路徑。先修性還是先俢命？

這便是宋金之後全真教南北二歧。北宗主張先性後命，南宗主張先命後性。

性指人內在的道，心性、精神、秉性等。命指人外在的道，身體、物質、能量等。

誰先誰後與我等有毛關係？難道⋯⋯這與沙和尚的師父有關？

沒錯！沙師弟求丹證果的修練方式，真的可以捋出其門派，知其師承。

《西遊記》作者在南北二宗分歧上著墨甚多，只是今人沒有注意罷了。

〖‬沙師弟的內修過程，可以用豬二哥的內修煉丹來參照。用豬八戒這個座標，就能很容易看出沙僧的門派。〗‬

第19回、22回，豬八戒與沙和尚分別自言成仙奮鬥史，兩個人對比， 真是涇渭分明。

仔細品讀，作者的用意立現。

自小生來心性拙，貪閒愛懶無休歇。不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。忽然閒裡遇真仙，就把寒溫坐下說。（以上寫八戒）

自小生來神氣壯，乾坤萬里曾遊蕩。英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。（以上寫沙僧）

八戒與沙僧的個人簡歷，是同一個文字標準格式。一個是從修性中找到不足，治閒懶起步；一個是從小修身，打強筋健骨開始，一北宗一南派，雲泥之別。

性為心，發於二目。八戒得把心猿鎖定才行，鬥閒煉性；命為腎，發於淫根。沙僧神旺炁足壯身，鬥精煉命。

接下來，內丹修煉，兩個人用的幾乎是同一個成仙手冊。

〖‬沙和尚雖言語不多，卻是內丹修煉南宗的典型。他的精氣神也是幾乎無可挑剔的。〗‬

周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。（以上寫八戒）

先將嬰兒奼女收，後把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。（以上寫沙僧）

呵，用的都是調和金木、配龍虎、養嬰兒、煉水火的修內丹之法。

如果說，沙和尚是全真南宗一派，那麼豬八戒就像北宗之徒（八戒非北宗，只有北宗某些特點，這裡僅用於與沙僧比較）。

道家的性命雙修，雖然南宗講先修外，北宗重先修內。可是，性與命是一劍雙刃，相互融通，要想分辨出哪個是性哪個是命，還真不容易。

性與命，絲纏滕繞，剪不斷理還亂。但是，不要緊。

全真教南宗還有第二大特點：雷法的應用。南宗修煉，南宗雷法以元氣為本，五氣為用。弟子多授以天庭雷部之職。

全真南宗五祖白玉蟾，在遇上界真仙時，就被授予上殿捲簾大將軍、九天雲路護駕使、樞機二臺節制使等神通。

當然，三千行滿，九年之久，積功累行，十二時中不可須臾離棄，也是南宗之要求。這便是老沙“衣缽隨身，每煉心神在舍”。

〖‬好孩子沙僧，從求道那天開始，就嚴以律己，寬以待人。神清氣壯，仙骨天成。〗‬

94回，沙僧講自己：“

衣缽隨身，每煉心神在舍。因此虔誠，得逢仙侶。養就孩兒，配緣奼女。功滿三千，合和四相

”（四相：青龍白虎朱雀玄武），才得以成仙。

南宗著名道士蕭廷芝，是南宗五祖白玉蟾的徒弟，他在《金丹大成》卷五中說：“

三千功行，乃九年抱一之數也。九年功滿⋯⋯或輕舉遠遊隱顯莫測，或換骨昇仙遨遊蓬島。

”

而全真教北宗，是從來不提“授雷庭之職”的。沙和尚性命雙修的特點，充分體現全真教南宗的特點。

當然，一部小說不可能完全按照某種道教體系去創造情節，塑造人物。《西遊記》之沙僧雖脫胎於前人，但是，他求仙修真的經歷，卻借鑑了真實的原型。

〖‬《西遊記》作者在創造沙僧這個人物時，借鑑了道教名人成仙勵志的故事。這故事正來源於南宗。〗‬

《道法會元》卷147《洞玄玉樞雷霆大法》載：“宗師白真人，海瓊人也，元姓諸葛，名猛。生而聰明，長而奇異”。“舍富貴而志慕神仙⋯⋯足跡半天下。遇一人⋯⋯語白君曰：吾乃雷霆猛吏辛某也。汝宿有仙骨，心存濟利，吾故變相示汝。擊案三聲，而劉帥立現。辛君曰：此將司雷霆風雨之權，掌樞機二臺之職，護帝駕出入，能救民疾苦，事無大小，叩之即應。今以授汝，其職則上殿捲簾大將軍⋯⋯

沙僧的求仙經歷簡直就是白玉蟾的翻板：出身富貴，雲遊天下，衣缽隨身，得逢仙人⋯⋯最後得捲簾大將神通。

這就是沙和尚的自述：“

豪傑人家做模樣⋯⋯五湖四海從吾撞。皆因學道蕩天涯，只為尋師遊地曠⋯⋯因此才得遇真人，引開大道金光亮”，玉皇封為捲簾將

（22回）。”

人物原型是全真南宗，雙修道法還是南宗的。其實，遠遠不止這些⋯⋯

白玉蟾為全真南宗五祖之一，南宋人，

字如晦

，號海南道人，瓊山老人，海南翁。

而沙和尚呢？我們先看一下他的長相：“青不青，黑不黑，

晦氣色臉

（第八回）”。

晦，幾乎跟了他取經全程。“晦色氣臉的和尚”幾乎成老沙的綽號。43回，“

沙和尚乃是一條黑漢子，晦氣色臉

”，這樣例子太多了，舉不過來。

按說，豬八戒也是一個黑臉漢子，為何只稱老沙晦氣色？原來是作者的一個啞謎。

而沙和尚用的兵器降妖杖也是，一直暗示著他與月亮的某種關係。

〖‬沙僧作為土婆在西遊中一點都不晦氣。以前不明白作者總稱他晦色臉和尚，而且，誰都這麼叫。〗‬

49回，沙僧罵道：“這般兵器人間少，故此難知寶杖名。出自月宮無影處，梭羅仙木琢磨成。”94回：“寶杖原來名譽大，本是月裡梭羅派。吳剛伐下一枝來，魯班製造工夫蓋。”

有人將此解釋為老沙與姮娥有一腿。其實，不過是他人物原型白玉蟾的暗示。

屈原《天問》曾就月亮發問：“

夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？

”據聞一多先生《天問釋天》說法，“顧菟”即蟾蜍。漢張衡《靈憲》中也說：“

嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍”。月宮在西遊中稱為“蟾宮”。

儘管，沙和尚是以白玉蟾為原型，但是，老沙的師父是誰，仍不能簡單地以白玉蟾的師父來確定。

明初宋濂《送許從善還閩序》說：“

南北分為二宗，南同天臺張用成（伯端），其學先命而後性；北則咸陽王中孚（重陽），其學先性而後命。

”

〖‬雷部天神是全真南宗特有的授職之法。南宗弟子多在雷部中擔任各種各樣的職務。〗‬

而明人邱浚《三仙傳道圖》詩：“

南宗始紫陽，正傳海瓊白。北宗始重陽，七傳長春丘。”

海瓊白是海南白玉蟾。而長春丘則是長春真人丘處機，認為他是《西遊記》作者，也是目前的一種說法。

僅從《西遊記》大量的全真南宗丹法和毀道內容來看，丘是作者的可能性不大。

更何況，傳授弟子雷部神職，是全真南宗的標誌性授籙傳法。而捲簾大將就隸屬於九天應元雷聲普化天尊府。

全真南宗，以張伯端為始，五傳至白玉蟾。元代《歷世真仙體道通鑑》卷四九，寫白玉蟾言雷法傳承：“

曏者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣，授之先師陳翠虛（陳泥丸），翠虛以授於我

。”

但是，若以《西遊記》之書來論，紫陽真人張伯端在書一閃而過。可白玉蟾是張伯端真正的衣缽傳人，也是道教史的公論。

一部西遊，藏著作者密集的性命雙修、求丹正果的思想。作者將修命為先的特點，寫在沙師弟的身上，正是因其原型是南宗宗師白玉蟾。

張伯端雖為宋代人，可按照元代《歷世真仙體道通鑑卷49》記載：張原為天庭紫微宮“九皇真人，因誤校勘劫運之籍”，謫於人間。

原來，張伯端是因在校勘典籍時，弄錯了劫運時間，不幸落於人間。他是沙和尚的師父，應該最靠譜了。

所以，你不必擔心紫陽真人與沙師弟時代的交錯。

也許，沙師弟的師父是誰真的不重要，但這樣的尋找和跋涉越多，你就越能靠近、瞭解自己喜愛的《西遊記》！