一說起非洲，大多數人的第一反應就是面板黝黑的長相、炎熱的氣候條件、落後的經濟等。其實，隨著全球經濟的發展，非洲大陸人民的生活水平並非大家想象的那般貧困。

尤其是有著西非“天府之稱”的奈及利亞國家，得益於當地豐富的石油資源儲量，經濟發展十分迅速，一度成為非洲最大的經濟體。不過，

那裡依舊保持著某些“傳統”的生活方式，比如“一夫多妻制。”

在這種婚姻制度下，奈及利亞的人們生活得怎麼樣？今天的故事就來了解一下真實的奈及利亞現狀。

一、一夫多妻制

奈及利亞是非洲古國，據相關資料表明：該地區人類居住歷史可以追溯至公元前9000年。14世紀以後，奈及利亞淪為殖民地，直到1963年10月1日才成立奈及利亞聯邦共和國。

同其他非洲國家相比，奈及利亞憑藉自身優勢與外部助力，成功實現了國內整體經濟的翻越。從內部原因來說，奈及利亞擁有巨大的石油與天然氣資源，這些得天獨厚的優勢從根本上決定了其經濟發展的速度。

同時，

奈及利亞是非洲人口數量最多的國家

。這裡平原地區廣、耕地面積多。在國家進行基礎設施建設時，人口紅利優勢就不斷凸顯出來，工廠製造業需要用人、開採礦業需要用人，龐大的人口基數為奈及利亞的經濟添磚加瓦。

從外部原因來說，為了幫助非洲發展，世界各國都對非洲施以援助之手。在這種扶植建設的情況下，奈及利亞果斷地把握住這次機會，促進國家的經濟發展進入高速階段。

連續十多年，奈及利亞都是非洲最大的經濟體。

不過，在這種高速發展的經濟條件下，並沒有衍生出與之相匹配的婚姻制度。奈及利亞有一個古老的傳統——沒有後代的人是沒有遺產繼承權的。

所以為了保證自己有繼承人，奈及利亞允許“一夫多妻”制度。尤其是奈及利亞的猶羅巴族人，“一夫多妻制”被普遍認為是地位與財富的象徵。

那裡的男人有多個老婆是常有的事情，有些條件好的男人甚至會有兩位數以上的妻子。他們並不看重我國用來衡量財富的標準，比如房子、車、存款等等，

猶羅巴人只用男人的老婆數量來衡量其社會地位。

在這種婚姻制度的影響下，

女性更願意嫁給“多妻”的男人，她們認為這是無上的榮耀。相反，若女性嫁給“少妻”或“一妻”的男性，還會被視為畢生的恥辱。

當地曾有一位酋長叫阿萊布卡，

他甚至擁有400名妻子，

比我國封建時期的皇帝所擁有的的後宮佳麗還要多得多。一開始，阿萊布卡也是從內部選擇，比如妻子的親戚或者姐妹。後期他選擇妻子的範圍會逐漸向更優質的“基因”靠攏，比如外貌、學歷等。

每一名新娘都需要酋長以不低於700美元的價格“購買”到家中，這些錢用來貼補新娘的家屬生活所用。

而這種男權社會使得當地所有女性都形成“男尊女卑”的心理，爭先恐後去討得丈夫歡

心，就連日常的裝扮都以男人的喜好為標準。

在奈及利亞，

男性喜歡體態肥美的女性，他們認為豐滿的身材才迷人。

這種審美其實與奈及利亞的發展歷史有很大關係，在該國家還沒有開採出石油與天然氣以前，主要是以牧農業為主。而女性作為家庭的勞動力之一，體力充沛才能幹更多的活，所以身材偏胖的女性會被認定為“能幹”、“有力量”。

與此同時，以前的奈及利亞由於經濟條件落後，大部分人生活條件差，就連基本的溫飽都是問題。而女性的肥胖恰恰可以從側面說明家中經濟富裕。在這些因素的影響下，奈及利亞女性一直都是以胖為美。

她們雖然面板黝黑，但是很細膩，眼睛又黑又大，牙齒在黑色面板的襯托下格外白亮；身材上雖有些豐腴，但是大長腿十分吸睛，

她們的身材十分均勻，整體給人一種不一樣的“曲線美”。

奈及利亞的女人們穿著十分“大膽”，她們通常會將自己打扮得五顏六色。很多在大家眼中的“辣眼搭配”，經過她們的襯托，反而會呈現出非洲女性特有的風格。而這些都是奈及利亞男性喜歡的風格之一。

二、一夫多妻的消極影響

其實，奈及利亞的不正常婚姻關係導致了很多現實問題。比如，當大量女性開始以嫁給“多妻男”為人生追求時，就說明女性在地位上已經成為私有物品一般的存在。比如有大量底層男性無法娶到老婆，使本就存在巨大差距的階級矛盾變得更加嚴重。

先說女性本身。對於部分女人而言，婚姻不是人生必要體驗，但它確實是大眾眼中不得不選擇的“標準答案”。而對於奈及利亞的女人而言，嫁給“多妻男”是自己的人生目標，是自己價值的體現。

這兩種女性從根本上有所不同，不過

如何在婚姻裡保持自我、安穩生活，是每一名女性都要考慮的問題。

奈及利亞的著名作家阿約巴米·阿德巴約就在去年出版了一本引起媒體與社會激烈討論的書籍：

《第二個妻子》。

這本書以奈及利亞的婚姻制度為背景，講述了男主角埃金與女主角葉吉德的家庭生活。他們從恩愛走向分別，作者想以此故事來引發讀者對婚姻的思考。

埃金與葉吉德都出生在“一夫多妻制”的家庭中，從小在這種環境下長大的二人，對當地的婚姻制度都有些排斥。他們相愛以後，分別跟對方表示“你就是唯一”。

尤其是埃金，他從小就看到自己的母親在家受盡委屈。接受大學教育以後，埃金更是從心底裡拒絕這種婚姻形式，他覺得只要擁有葉吉德一個人就夠了。

不過，

再恩愛的兩人也抵不過現實環境的摧殘。

婚後四年，埃金和葉吉德一直沒有孩子。儘管二人積極地去醫院進行相關治療，但是葉吉德始終未能懷孕。這對一個以“後代繼承”為主的家庭來說，無疑是致命的。

埃金身邊的朋友開始規勸他多娶幾個老婆，多生幾個孩子。尤其是埃金的母親，

甚至直接帶著一個年輕漂亮的女孩登入葉吉德的家門。

在婆婆眼中，葉吉德就是影響自家香火斷續的唯一原因，所以她必須採取這種手段才能改變“沒有後代”的現狀。

而葉吉德自知是自己“無能”，倔強的她不得不接受婆婆的安排。為了保持自己在婚姻中的地位，她將所有的精力都花費在懷孕這件事上，葉吉德的身體和精神都揹負著沉重的十字架。

在雙重壓迫下，受過大學教育、一向相信科學的葉吉德竟在求醫無果之後，將懷孕的希望寄託在“巫術”身上，她一個人到“奇蹟山”上尋找奇蹟，結果卻陷入“假孕”風波中。

這讓深愛著葉吉德的埃金無法接受，他認為妻子瘋了，變得開始不相信她、不理解她。兩個原本恩愛的夫妻開始頻繁地爭吵，關係漸行漸遠。

對於奈及利亞的女人來說，生育繁衍永遠都被看做是必須完成的任務，若無法完成，就會被整個社會所拋棄，這是多麼可悲的現實。

現如今，其他國家女性的生育權雖然不會被完全“私有化”，但是依然要面臨一些不可避免的問題，比如生育年齡、一胎二胎、男孩女孩等，這些問題時時刻刻都在發生著。它們依然在困擾著育齡女性，變相剝奪了她們的自由。

我們無法知道這種剝奪的背後，究竟有多少女性是心甘情願的，能讓她們摒棄任何雜念與顧慮，情願忍受十指之痛，冒著產後抑鬱、身材走樣等風險，只為了自己想要擁有一個孩子。

而奈及利亞“一夫多妻制”的現象背後，還會直接影響人口質量。

根據自然生育法則，同一時代下出生的男女比例幾乎沒有差別，但是一夫多妻勢必會打破這種平衡。

以奈及利亞的猶羅巴族人舉例，酋長是最有能力迎娶多位妻子的男人。而被迎娶回去的所有女性，幾乎都得不到丈夫的關心與愛護，畢竟會一直出現比自己年輕漂亮又優秀的女孩。

同時酋長以下的那些比較有能力的男性，也會娶多位老婆。這

會使得越來越多的女子想向“上層”流入，導致社會底層男子無妻可娶，孤獨終老。

而那些留在“上層”生活的“高質量”女性，很多人都沒有生育機會。留在底層的女性，其長相與能力相對不足。從長遠角度來看，這對人口素質的發展極為不利。經過世世代代的積累，消極影響根本無法計算。

同時，越有能力的人越會娶更多的妻子，多妻就會多子女，從而更多地佔有大量財富，兩極分化情況就會更加嚴重。我國在建國以後就以法律形式明確規定“一夫一妻制”，與其相關不良影響逐漸被扔進歷史的故紙堆。

三、盲目的後果

近幾年，奈及利亞的“一夫多妻制”依然在發展著，從迎娶多個當地姑娘升級為迎娶外國媳婦才算得上有“地位”。其中，

最受奈及利亞歡迎的就是中國媳婦。

中國女孩受歡迎並非是因為她們身上的漂亮、勤勞，而是因為她們來自“中國”，這兩個字在當地有著很高的影響力。

在奈及利亞人眼中，“中國製造”是神一般的存在，中國生產的物品不僅物美、還價廉。而且從中國對奈及利亞進行企業援助開始，大量的中國工人到奈及利亞工作，他們的勤勞與善良得到每一個奈及利亞人的誇讚。

因此，

“中國媳婦”被奈及利亞男人當作“寶貝”一樣看待，

但凡他們有認識中國女孩的機會，就會想方設法將對方迎娶到自己家中，以此來彰顯影響力與地位。

此前就多次發生過這種打著“愛情”的幌子來實現自己的“多妻”目的的事情。很多涉世未深的小女孩，自以為跨國婚姻很新潮，即使遭到全家人的反對，也要力排眾議嫁到非洲。然後她們才會發現，現實生活遠比自己想象的複雜。

雖然不能以偏概全的去否定所有嫁到奈及利亞的女孩都生活得不幸，但是不可否認的是，在當地的那種生活環境下，女性“理所應當”要在家中做全職太太，即使想出去工作也不會被允許。

同時，女性的生育能力等同於繁衍後代的“工具”。無論她們是否接受，都不得不以這樣的方式去鞏固自己的婚姻關係。在這種不健康的婚姻關係中，何來幸福而言呢？

在此奉勸每一位憧憬愛情的女孩，生活是現實的，再多的風花雪月也會歸於柴米油鹽。千萬不要盲目相信“跨國”婚姻的浪漫，它的背後是兩個不同國家的價值體系，一定要保持清醒的頭腦，

四、一夫一妻的推行

我國在幾千年的封建社會制度下，一直都實行著“一夫多妻制度”，確切的說應該是“一夫多妾制度”。究其根本，主要還是由生產力本身決定的。這種制度存在很多缺點：

1。

女性地位低。

適齡男女婚配，男子可以三妻四妾，女子卻要求從一而終。若女性成為“寡婦”以後依然沒有再次追求幸福的權力，這種行為被視為“有違婦道”。

2。 後代繁衍問題。古代男人與女人婚姻的根本目的在於傳宗接代，人丁興旺代表著家族昌盛。

女人“能生”，尤其是“能生男孩”更會成為家族榮寵。

3。 無主體性。古代女性被很多繁文縟節約束，比如不能同男子同坐一宴席，不可同坐一輛馬車……在家要聽父母管教，嫁人要聽夫君訓斥、年老要聽兒子之言，女性的一生註定不能為自己而活。

4。 物品化。古代嫁女兒如同賣貨物一樣，彩禮是一筆非常客觀的收入。在金錢的誘惑之下，父母根本不會著重考慮男子的品性、才華，只將女兒視為發財之道，完全泯滅了女兒的想法與權力。

這種絕對以男性為主導地位的婚姻形式，在1912年推出的《中華民國臨時約法》中被廢除。不過，由於一些歷史因素，這一制度直到建國以後才真正做到徹底取締。

在我國當今社會，女性的地位與男性無異，甚至比男人更高。比如中國大多數男人會將工資如數交給妻子、男人做家務、不動產寫妻子的名字等。這些方式不做具體評論，但是其背後影射出來的現象就是中國女人在家庭中的地位之高。

反觀奈及利亞的婚姻形式與女性地位，它還未與經濟發展速度同步，其導致的社會問題是本國人不得不面對的問題。女性在這種婚姻下生活，註定會迷失自我。於她們而言，丈夫的關愛與家庭的安穩，簡直是痴人說夢。希望奈及利亞可以早日推行“一夫一妻制”，

希望每一位女性都能絕對獨立、堅守自我，擁有幸福的人生。